朕 第428章

直到李廷机贫病交加而死，一直潜水的万历皇帝，终于在大明官方群冒泡，给李廷机追赠少保、追谥“文节”。

赵瀚把《基督教远征中国史》读了大半，里面描述的许多陋习已经改观。利玛窦抨击溺婴现象，如今溺婴已经很少见，至少底层百姓不会因为养不起而这样做。

只有江南少数州县，还有士绅因头胎生女，害怕一直不来男丁，才会把女婴给溺死。

对于这种恶劣风俗，一旦发现，全家流放。策划和参与溺婴者，斩首。只有主动举报者，才能免去流放的处罚，如果在原籍住不下去（举报家人），官府会帮忙把这人移民去北方。

还有中国人轻视医学，这个现象也改观了，不再把医生视为贱役。

半下午，赵瀚把艾儒略叫来：“那位教皇，还没有发来什么命令？”

艾儒略回答：“从中国前往罗马，路途甚远，至少要今年底才能回来。若欲风暴，那就得明年。”

“中国耶稣会是什么想法？”赵瀚又问。

艾儒略叹息：“没有想法，中国耶稣会，已经名存实亡了。”

在这本书里，利玛窦一直抱怨传教经费不够。也考虑过向信徒收钱，但最终还是放弃了，因为害怕收钱会把信徒吓跑。

赵瀚大量驱逐传教士之后，留下来的传教士，已经彻底失去资金来源。在这种情况下，他们吃饭都成问题，没有当官的，不得不去找兼职。有不少传教士，专门翻译欧洲著作，勉强能够维持生计。

一群穷逼啊！

哪像清朝的传教士，由于欧洲殖民崛起，传教经费充裕到吓人。而在金钱开道之下，满清的汉人基督徒，主体构成居然是地痞流氓，因为正经人不会选择信耶稣。

艾儒略说道：“陛下，耶稣会的传教工作已经停止，各地的教堂也主动关闭了，因为实在付不起租金。有些买地建造的教堂，也被卖了分钱。按照佛家的说法，今后的传教随缘，只向具有慧根的有缘人传教。”

“哈哈哈哈！”这个说法把赵瀚逗乐了。

这些传教士，已经开始躺平摆烂。

艾儒略又说：“臣与几个朋友，决心修正教义，将基督教与儒释道结合，与陛下的大同理论结合。但是，就算是留下来的传教士，也大部分都不赞同这个行为。”

思想分裂，一盘散沙，赵瀚对此颇为满意。

“你们是怎样中西结合的？”赵瀚忍不住发问。

艾儒略阐述道：“圣父、圣子、圣灵，三位一体，皆为天道演化。神之救赎，是令世人觉醒顿悟，令世人明白原君、原臣、原民之论。君王和臣民，只要信奉耶稣，就必须履行君、臣、民之本分。只有履行君、臣、民之本分，才可获得神灵眷顾，此亦天人感应也，此亦天命所归也。神之救赎，就是天下大同！没有实现大同之前，人人都有罪。赎罪的方式，就是去努力实现天下大同。”

赵瀚强忍着笑意，点头说：“很好，你们把教义完善之后，可以送到朕这里来。”

这种基督教，它合理吗？

很合理！

另一个时空，甚至还有解放神学呢，用马克思主义来解释《圣经》，而且迅速传播到整个拉丁美洲。

他们觉得，神救赎世人，就是要解放世人。

怎么解放呢？

那就要学习马克思理论了，要理解马克思主义经济学原理，从社会、经济、政治的全方位实现平等。要懂得科学的历史观，肩负起解放自身的责任。要改造自己，要改造社会。《圣经》里的原罪，就是旧社会、旧人类，只有出现新社会、新人类才能得到救赎。

史官韩越已经外放为县丞，丁世经依旧留下来。

此刻，丁世经在起居注里写道：“上于午间，读西儒利玛窦之书，若有所感。召西儒艾儒略，问及耶教经义。艾氏，欧洲大儒也，其学贯中西，尤擅天文之道。艾氏言，耶教经义本有疏漏，当以儒释道归正。万千大道，殊途同归，耶教亦当遵循天理也。上甚悦，勉之，艾氏乃出。”

“你写的什么？”赵瀚问道。

丁世经连忙捧过去：“请陛下过目。”

赵瀚扫了一眼，顿时忍俊不禁：“你觉得他说得是否有道理？”

丁世经回答：“道理出自天理，亦出自天道。那耶教若不遵循天道，便是没有道理。而天道衍化，必至天下大同。耶教若以天下大同为己任，便是领悟了天道，领悟了天理，那他肯定就有了道理。”

赵瀚微笑赞许：“你不错，大同理论扎实，不愧是王调鼎的学生。”

丁世经继续拍马屁：“臣常随陛下左右，聆听陛下教诲，每日学问都有所精进。臣资质驽钝，若能一直侍奉陛下，今后或许也可做大儒。”

“不错，阿谀奉承之道，你确实精进不少。”赵瀚笑得更开心。

第529章 【天子亲耕】

旧历，二月，三品以上大员开始斋戒（不吃姜蒜等刺激性食物）。

斋戒第二日，赵瀚在应民殿阅读祭文，亲自去检查稻种和农具。

太常寺卿和金陵府尹，一起将种子、农具送去先农坛。

斋戒第三日，赵瀚乘坐御辇出发。

“咚！咚！咚！”

午门鸣钟，御驾驶出。

在反复衡量之后，赵瀚恢复了大部分祭礼，同时恢复了主持祭祀的太常寺。

但是，祭礼改革，更加简化。

恢复各种祭礼，并非搞封建迷信，也不是彰显皇帝威严。而是赵瀚明白一个道理，古代中国人的核心价值观，归结起来就四个字：敬天法祖！

这四个字不能丢掉，否则社会思想会陷入混乱。

元宵之前，他已经去祭祀过天地，今天要举行的是耤田礼。也就是皇帝劝耕，亲自种田，以表达朝廷对农耕的重视。

当御驾驶出紫禁城，三品以上官员，已经在紫禁城外排队等候多时。

这也是简化过的，明代的耤田礼，四品以上文官、三品以上武官都得去。而今，不分文武，都必须三品以上（太常寺例外），赵瀚不愿那么多官员跟着。

把参与祭祀的标准提升一品，立即就少了一大半官员。

当君臣祭祀队伍过去，许多南京百姓围过来，明显是要跟在后面看热闹。

亨利和查理两个法国人，也对此颇为好奇，不晓得皇帝要出城干嘛。

难道是去打猎？

或者是组织骑士比武？

队伍一路来到南京城外东南方，那里是南京天地坛所在。

大明开国之初，朱元璋遵循古礼，在紫金山的南方和北方，于夏至和冬至分开祭祀天地。

礼仪极为繁琐，而且走得还远。

于是朱元璋说：“天地如同父母，祭祀父母，怎能分开呢？”

便把祭祀天地，从分祀改为合祀，而且祭祀地点也变了。其实朱元璋的用意，是减少祭祀次数，减少行走路程，如此就可避免劳民伤财。

朱棣迁都北京，礼仪都依南京的旧例。

直到嘉靖皇帝搞大礼议，弄出一系列礼仪改革。其中之一，就是把天地坛，改为天坛和地坛，遵循古礼分开祭祀。

现在，赵瀚又改了。

他的想法跟朱元璋一样，怎么省事儿就怎么来。

天地坛有大祀殿，天地阴阳，日月星辰，山川河流，各路自然神全部供奉在此。

先农坛就在大祀殿附近，供奉华夏始祖之一：神农！

太常寺的祭祀官，充当司仪安排流程。

礼部尚书陈茂生，站在前方念诵祭文，接着赵瀚带领官员跪拜神农。

按照古礼，祭祀神农当用太牢，也就是猪牛羊齐备。

赵瀚觉得太浪费，杀一头猪即可。

礼拜完毕，赵瀚将龙袍下摆按在腰带上，脱去靴子，挽起裤腿。

太常寺卿三挥红旗，礼部尚书凑请皇帝出坛，户部尚书献耒，金陵府尹献鞭。耒，就是最原始的犁，神农的画像就常拎着。

赵瀚走出先农坛，右手执耒，左手执鞭。

又有本地的老农二人，牵着耕牛跟随，鸿胪寺官员宣布皇帝亲耕。

今天，后妃都没来。

男耕女织，耕田是男人的事儿，虽然民间肯定有妇女耕田。

天子之田，一亩三分。

一亩三分地儿，就是从这里衍生来的。

跟别的皇帝不同，赵瀚的天子田，没有框在祭坛之内，而是紧挨着百姓的水田。

远处的田埂上，站着许多百姓。

甚至还有士绅，拿着民用望远镜，站得老远乐呵呵偷窥。赵瀚来到南京之后，这还是第一次亲耕，南京城内外的百姓，已经两百多年没见过天子耕田了。

“陛下，请翻地！”牵牛老农微笑道。

老农也不是乱请的，必须是耆老。年龄要在六十岁以上，要德高望重，还要会耕田。

赵瀚只需拿着耒，下田随便翻两下，其余都交给老农用牛来耕。

众目睽睽之下，赵瀚竟把耒插在田边，从老农手里夺过牵牛的绳子。在众人惊讶的眼神中，皇帝牵着牛下田，将犁头插入泥土中，挥鞭驱赶着水牛犁地。

那动作，居然颇为娴熟。

只有陈茂生这种元老，才站在旁边满脸微笑。他们只有半县之地时，农忙时节，都是帮老百姓种过地的。

“皇帝真会种地！”

“手脚还是有点生啊，不像是老手艺。”

“这是很久没耕田了，多耕几次就顺手得很。”

“皇帝会耕田好啊，晓得农民不容易，这田赋就不会收得重。”

“陛下万岁！”

“……”

远远围观皇帝耕田的农民，刚开始在那儿窃窃私语，随即就爆发出山呼万岁之声。

两个法国贵族，此时已经目瞪口呆。

亨利难以置信道：“耕地这种事，只有低贱的农民会做，中国皇帝为什么会亲自耕地？这会让皇帝威严扫地！还有那些官员，居然就没人阻止，还一个个站在那里笑。神啊，我究竟看到了什么？”

查理笑道：“或许，中国的皇帝和大臣，都把这当成是一种游戏。你听，田边还有乐队在奏乐，皇帝肯定在扮演农夫，这多半是他的兴趣和爱好。我听人说，中国的皇帝都有爱好，还有一个木匠皇帝呢。欧洲的君主，同样有稀奇古怪的嗜好。”

“不对，我们附近这些农民，怎么全都给皇帝跪下了？”亨利左右看看，愈发想不明白，“农民跪拜得很虔诚，似乎中国皇帝亲自耕田，一下子就获得了他们的拥戴。”

查理说道：“皇帝从事卑贱的耕作，这些卑贱的人，当然会很高兴。你看那些官员在笑，他们心里肯定在讥讽皇帝，中国皇帝已经在大臣面前失去威严。”

艾儒略不知何时走来，用法语说道：“两位错了。耕种粮食，在中国是非常神圣的事情。天子亲自下田耕种，意味着他仁慈，也意味着懂得如何治国。官员们不会嘲笑，反而会更加拥戴他们的君主。”

亨利无法理解：“种地的人，不是很卑贱吗？”

艾儒略摇头说：“中国有士农工商之说，士排在第一位，可以理解为学者和官员。农民排在第二位，工匠和商人都排在农民后面。中国的官员和学者，很多都会自己种地。或是在花园里种植蔬菜，或是在田间种植粮食，他们认为这是一件很高雅的事情。”

亨利摊摊手：“奇怪的中国风俗，奇怪的中国思想。若是让欧洲贵族们知道，这位中国皇帝竟然自己种地，他的形象肯定在欧洲一落千丈。还有农民，地位居然排在工匠和商人前面。农民就是最低贱的，他们存在的意义，就是给贵族提供粮食。”

艾儒略讽刺道：“所以在此前的二十年，法国贡献了欧洲最多的农民暴动。因为那位法国宰相，跟你们的想法一模一样。”

亨利笑道：“黎塞留神父，是一位伟大的宰相。虽然大部分贵族和农民都憎恨他，但他让法国更加强大，他让国王真正掌控了全国的土地。”

这就是屁股决定脑袋，亨利是个失去封地的贵族，黎塞留把贵族们搞得越狠，他就越会生出幸灾乐祸的情绪。

查理没有再说话，但在中国的所见所闻，他都牢牢记在心里，打算回到巴黎当成谈资，或许能勾引到几个有钱贵妇。

中国皇帝亲自耕田，肯定会在巴黎传开。

贵族们鄙视讥笑的同时，一些思想开明的学者，肯定会反思欧洲国家的体制。这种现象，从文艺复兴之初就很流行，根据中国思想风俗的只言片语，各种反思当下的欧洲：这国怎，定体问！

甚至有位著名学者，在阅读中国游记之后，提出非常严肃的思考：既然在耶稣诞生之前，中国就已经存在，那么世界真是神创造的吗？或者说，中国人是神创造的吗？如果中国人不是神创造的，那么神还是至高无上的唯一存在吗？

赵瀚耕田的消息传到欧洲，估计又有学者奔走疾呼：中国皇帝重视农业，善待农民。欧洲君主，只知道压迫农民，这就是中国比欧洲各国强大的原因！欧洲君主们，停下来等一等你们的人民吧！

天子那一亩三分田，赵瀚没有全部犁完，只犁了三个来回做样子。

这也是礼仪，三推三反。

接着又平整出一块，金陵府尹手捧青箱，户部侍郎握种播撒。这是在育种，集中撒稻种，长成秧苗之后，再拔出来移栽到田里。

按照古礼，应该播撒五谷。

赵瀚上个月对太常寺卿说：“该怎么种，就怎么种，五谷怎能一起撒？等其他种子烂掉吗？”

天子亲耕结束，户部尚书和金陵府尹，捧着耒与鞭回去。

赵瀚登上观耕台，三公九卿依次去拿鞭子和耕犁。三公五推五返，九卿九推九返，最后刚好把一亩三分地给犁完。

“耕耤礼成！”陈茂生大呼。