作者：徐公子胜治
水描万漪看粼声
华真行看见这副楹联时不禁停下了脚步，有那么一刹那的出神。不是他读错了，石柱上刻的就是“听柳色”、“看粼声”。柳色如何去听？听风动而知其形，由形知其色，由色感其神，其神在生机。
这句话就蕴含了“闭目听形”境界，且意味更深。而闭目听形，就是华真行总结并制定的养元术一级水平考核标准。
养元术法诀是杨老头教的，但是很多相关的东西都是华真行自己求证与摸索的。杨老头可没说过修炼养元术还能发证书，自古以来就没听说过这种事。
自古修行境界，一到九境在丹道中也分别被称为：内视境、炼形境、大药境、结丹境、还转境、金汤境、胎动境、婴儿境、阳神境。
修证每一层境界皆须历劫，比如达到内视境须先渡色欲劫，劫数亦有九重：色欲劫、身受劫、丹火劫、魔境劫、风邪劫、妄心劫、真空劫、换骨劫、苦海劫。
历苦海劫修成阳神境，就是世间法的尽头了，再进一步便是传说中的历天刑而飞升。这些杨老头平常都讲故事般给华真行介绍过，华真行自己也在很多道藏资料中读到过。
养元术考核的各级水平与之大致对应，只是将第五境还转境划分为五、六两级，将来还要制定分步考核标准。但是另一方面，它与丹道修行还略有区别。
华真行当然知道修行中这些劫数的存在，但是养元术这门法诀并不刻意强调这些劫数，只是告诉修习者在每一个环节该怎么做。
养元术尽量淡化了这些劫数的影响，主旨只在于身心所能达到的境界，每一层境界就算修不成，只要修炼者的身心状态没问题，通常不至于修出什么毛病来，至少在成为高级养元术大师之前是如此。
这就像不限名额的升级资质考试，水平到了自然就能考过。
自古以来修行艰险，艰在修为精进，险在劫数难渡。假如劫数凶险的问题不解决，是不可能进行大规模推广的，更别提纳入到义务教育的课程中了。
劫数并非在修行过程中会遭遇什么意外，尽管很多时候它是以意外的形式发生，但它本身是不可避免的，只要走到某一步就必然会发生。
比如入门之前的S欲劫，所谓色y并非仅指情S之欲，色可以指代“实有的对象”。修炼养元术入手的感觉是生机萌动，效果是感官敏锐，生机萌动间感官越来越敏锐，那么外物的扰动和刺激也会越来越强烈，自身的情绪和欲望变会在无形中被放大……
假如不经历这一步，就修炼不出超越常人的感官，后续所有的修为境界都无从谈起。
那么怎么办？该怎么办就怎么办！把话都说清楚，让所有人在修习之初都知道自己会面临什么、它又为何会发生？
从修炼养元术的角度，做个正常人就可以了，在这种状态下保持正常的行止，好好去体会、渐渐去适应，在保持常态中回归常态。
假如做不到怎么办？那就是练不成！养元术有个特点，练不成也没什么大不了的，继续做个正常人就是了，哪怕拿不到一级证书，也可以锻炼身心、延年益寿。
所谓劫数还有一个特点，并不是这一层境界修成就无所谓了，而是贯穿修行的始终。就比如说S欲劫，哪怕是绝世高人，只要还在人世间，也同样会受情绪和欲望的影响。
华真行看见这幅对联，首先想到的是自己修证的养元术，以及为其制定的各级水平考核标准。
风动千丝听柳色，既可象征一级考核中的闭目听形，也可象征二级考核中的神识描形，更可象征三级考核标准中的御物触形。至于四级考核标准，是以法力点亮有光珠，其实也是妙用赋形……那么下一层境界呢？
华真行修证的可不仅仅是养元术，他走过的路要比后来的学习者艰难得多，走到桥头时忽有感触，静立片刻后又迈步来到亭中央。
亭中央放着一个软草编的垫子，一看就是墨大爷的手艺，除此之外别无一物。华真行就在草垫上坐了下来。
远处的竹篱小院中，杨老头带着曼曼又回来了，先在地势较低处种了一垄辣椒。等这一片菜地种完了，杨老头搓着手表情很满意。
趁他老人家高兴，曼曼问道：“小华究竟做错了什么，您老罚他不许吃饭？”
杨老头笑了：“我并没有罚他，只是让他辟谷。修炼有时候就是要辟谷的，否则无法定坐很多天，原因说起来粗鄙，但凡人就是这么回事……所以我让他先辟谷心斋三日，然后就应该差不多了。”
曼曼好奇道：“什么是辟谷啊？”
杨老头：“我也得教教你了，有虽说修为不到七境不可能真正的辟谷，到了七境也没必要一定辟谷，但也有必要提前入门。”
杨老头又给曼曼讲解辟谷术，讲述方式与他昨晚教华真行时又有不同。讲完之后，曼曼还在思索中，尽管还有些不明白的地方，但她已经记住了，也知道该怎么修炼了。
思索中的曼曼无意间抬头看向远方，忽然道：“小华怎么不见了？”
华真行就坐在凉亭中，曼曼的目力也非常好，从这个位置能看得见。她说的只是一种感觉，华真行好像已不在那里，仿佛无形无迹。
杨特红：“借助法阵之妙，他的形神已融入这片天地。他既在运转法阵也没有运转法阵，所以你才会有这种感觉……别管他了，也别打扰他，到前面搭帮我搭丝瓜架子去。”
曼曼：“您老要种丝瓜呀？太好了，我还记得小华做的丝瓜汤呢！”
华真行坐在桥亭中，一阵风吹过，桥头的大柳树千丝飘拂笼罩在石亭上方。他的位置其实就是养元谷大阵的中枢，扶风盘便安置在座下的桥拱正中央，他正通过扶风盘在体会这方天地。
类似的感受他在三湖镇也曾有过，能清晰感知法阵内的一切，仿佛无所不在。而如今扶风盘被放置到这里，三位老人家又初步搭建了更玄妙的洞天大阵，他通过扶风盘能察知养元谷中的一切，但仅仅是查知而已，他并没有任何其他的动作。
所以杨老头说他既在运转法阵又不在运转法阵，就像一个人几既在呼吸又没有刻意在呼吸。此刻的华真行，居然在体会类似修行之初“内视”的感觉，但内视的内容已不同。
修行之初历S欲劫，感官变得越来越敏锐，外缘的纷扰与刺激也越来越强烈，在这种情况下就需要入定境屏蔽外缘、体会自身，五脏六腑与经络气血运行渐渐清晰可察，这就是所谓的内景，也就是内视境。
修成内景以养元，使五脏气血运行达到先天完美的健康状态，祛除暗伤隐疾，这就是练形境。练形已成诸感想通而生神识，待火候纯正，元神自现，可察外物、可御外物，虽定坐室中，元神可见身外万物，这是所谓的外景。
上次来到这座山谷，华真行体悟到一种前所未有的状态，自身仿佛已化为天地的意识，在感受与理解万事万物的存在（详见115、有声有色），那就是他突破四境的契机。
而此时此刻，他的形神似是真的化为这方天地了，只要养元谷大阵所笼罩的范围，就是他的形神所在。
杨老头和曼曼说的话、做的事，包括山谷中发生的一切，他都能听得见、看得见，但视而不见、听而不闻。
他如今已准确地知晓大阵的范围。这条山谷有十几公里长，几公里宽，但这只是山脚下的谷地面积，而大阵的范围要大得多，以周边的山脊线为分界，最长处约十六公里、最宽处约十公里，总面积有上百平方公里。
这一切原本是外景，但此刻却仿佛变成了形神中的内景，外景内景一体，有声还是有色此刻已无分别。
需要强调的是，这并非是一种想象，不是想象着天地在我形神中的状态，而是一种切实的体会。假如以想象代替体会，恐怕渡不过魔境劫、突破不了四境，更别提更高的境界了。
仅凭华真行自身的修为是做不到这一点的，他的神识怎么可能笼罩上百平方公里的范围，而是借助了远古大阵才有这种体会，处于以一种不动念的状态。
借助扶风盘、借助养元谷大阵，华真行将这方天地化为形神中的内景，这是突破五境修为时才有的感受，他提前体会到了。这就是一种无声的点拨，有些境界已经能体会到，才知道自己该怎么去做。
这三天华真行也非一味定坐，虽然他的元神强韧，但也不可能总是如此催动扶风盘将形神化为整座大阵笼罩的天地。他基本还保持着正常的作息，每天给杨老头做饭，曼曼很自觉地帮忙打下手，两人还帮忙种种地。
分散在小院中的二十多块不规则的菜地，加起来还不到三亩，以杨老头的大神通手段其实很容易搞定。但他老人家偏偏没有，而是让华真行和曼曼帮着一片一片的亲手种，这也是乐趣，三天后当然也就都种好了。
华真行和曼曼就算不用神通法力，手脚也是非常利索的。曼曼还帮杨老头打造了四张靠背椅与两张茶几，放在堂屋的两侧，今后可用于待客。
华真行一直在辟谷心斋，除了饮清泉水，并没有吃任何东西，每天采炼天地间的生机菁华涵养形神，这就是养元术的根本法诀。人看上去也有点懵懵懂懂的，总是在走神的样子，似乎对一切都视而不见，但也没见他走路撞门上。
到了三天后的凌晨，华真行自觉身心俱净，又一次走上长堤来到那幅楹联前。这次他并没有进入石亭，就是在那株大柳树下坐了下来。声色本一体、万籁入形神，随即进入了一种玄之又玄的状态。
这一坐就是三天三夜，他根本就没动地方。到了三天后的早上，初升的霞光从东边斜照而来，上空却飘起了细雨。
还没有抽出新叶的柳树挡不住雨丝飘落，雨丝却绕过华真行的身形，一点都没有沾湿衣服。但不知何时情况突然变了，雨丝落在了他的头发以及身体上，他仿佛已融入这霞光烟雨中。
就在这一瞬间，这片天地化为了华真行的元神内景。元神内景容纳的范围，就是养元谷大阵所笼罩的上百平方公里地域。这次华真行并没有借助扶风盘，更没有借助养元谷中的大阵，这三天来他都没有那样做。
此刻一息顿悟，他自己就达到了这样的状态。
第253章 每以内观尚外然
其实以华真行的修为，就算从四境突破到五境，神识也不可能有如此夸张的增长，居然能够完全笼罩住上百平方公里。此前他就算将神识凝聚成一个方向，能感知的最远距离也不超过两公里。
但他的此刻状态很特殊，类似于人们常说的灵光乍现，就在从四境突破到五境之时，这也是难得的感悟机缘，若不抓住便稍纵即逝。
华真行同时又意识到另一件事，在天地内景笼罩的范围内，一切有灵之物似乎都有感应，只是它们不知道发生了什么。
从四境突破到五境的瞬间，风邪立至，就是自古修士所谓的风邪劫！
所谓风邪，就是指形神所笼罩的范围内一切有灵之物，都会受到莫名的惊扰。假如华真行此刻是在原野上，说不定会遭受一股兽潮的践踏。
毒虫猛兽还好说，传说中还有各种阴邪之物，常人很难察觉到，但它们的灵觉非常敏锐。莫名的阴邪甚至就在形神内，不仅凶险，化解起来也很麻烦。
就算没有阴邪侵入，元神也会受到袭扰。一切有灵之物的感应，就等于各种杂乱的冲击，在这种状态下，你能够感受到它们的欲望和情绪，仿佛那也是自己的欲望和情绪。
人群聚居的闹市之中少有邪秽阴物，但也不算好地方，因为那里生灵太多太杂乱，而人的情绪和欲望比普通生灵又要强烈清晰得多，瞬间涌现也会造成极大的冲击。
华真行此刻忽然明白了宗门的重要性，以及为什么传承宗门要打造修行福地。假如是在宗门道场中，又有同门特别是前辈高人护法，风邪劫的凶险几乎可以忽略不计。
比如他此刻就在以扶风盘为中枢打造的养元谷大阵中，虽已明悟风邪劫是怎么回事，但形神并没有受到什么侵袭。这座洞天大阵保护了他，此地更不可能存在什么邪秽阴物能伤害到他。至于同门以及尊长，有杨老头一个就足以防范各种意外了！
就算修炼养元术不刻意强调劫数，也尽量在淡化劫数的影响，但是对风邪劫而言却没有什么太好的解决办法。无论是谁，只要在破五境的这一瞬间，风邪立至。
功底越深厚，形神舒展笼罩的天地内景范围越大，所受的风邪劫冲击可能就约强大。
法诀本身解决不了这个问题，但从另一个角度却是很容易解决的，就是打造养元谷大阵。难怪几位老人家要把这里建成世界养元师总部，组织四级水平的养元师来此进修培训，这里至少有两个绝佳的好处。
首先养元谷大阵可以让修士提前体悟突破五境的状态，点明将要走的道路。其次就是真的待到突破五境之时，这座仙家洞天福地也可以保护修士，让他们安然度过风邪劫。
可以说在准备条件很充分的情况下，风邪劫是修行中最好渡过的劫数，但是另一方面它也可能异常凶险。
比如江湖中的散修，无道场、无宗门，很多时候也缺乏高人指点，不少人倒是能突破四境成为真正的修士，但是散修想破五境却很不容易。不是修为达不到，而是突破五境的瞬间容易发生各种意外。
面对风邪劫处境最凶险的，是传说中的那些妖修。它们当然也是无道场无宗门亦无师长指点，更不清楚风邪劫是怎么回事，待到猝然遭遇时，往往就发生各种意外乃至殒落。
修士的居所为什么常被称为洞府？在偏僻之地找个坚固的洞室，布下法阵或者尽量将洞口封住，定坐破关时相对安全。
系统的“任务十”就是杨老头暗中发布的，让华真行炼制一枝春雨枝，华真行自会找到这里来。这一切看似偶然，其实早在几位老人家的安排中。
早就安排好了，就看华真行自己做得如何了，修为能否突破五境，则是谁也打不了保票的事，但待到它真正发生时，一切又显得水到渠成。
这是难得的感悟机缘、前所未有的意境体会就在此番定坐中，这种状态能够保持多久，不仅要看身处的环境，也要看华真行此前的修行积累。
华真行就这么定坐了一个时辰，风邪劫无碍，他在运转形神内的生机，也是整座养元谷中的生机。
当他睁开眼睛站起身时，细雨恰好停了，雾气轻飘衣衫已干，一阵风吹来柳枝拂面，他伸手摘下了其中一枝，抬头再看这棵大柳树，已千丝嫩芽吐翠。
华真行摘下的这根柳枝有一尺多长，前端带着三片刚刚抽出的嫩叶，就是春雨枝。世上没有两根完全一样的柳枝，定风潭祖师炼制的那九十九支法器，其实是形似而神同，仅看柳枝都是相同的形制但略有差异，可是神通妙用都是一样的。
华真行将风斩改名为春雨枝，此刻又亲手祭炼了一枝，就算把萧光等三兄弟叫来，他们也看不出区别。
春雨枝看似寻常，因为定风潭这一派不大的宗门就有九十九支，千年来正式弟子人手一支。但华真行此刻亲手祭炼出此物，才知道它非常不简单。假如现在再让他祭炼出一支，恐已很难成功，那需要天时、地利、人和等诸多因素。
天时就不说了，春天第一根抽芽的柳枝。至于地利，这棵大柳树长生在石拱桥边，就是洞天大阵的中枢位置。
人和则最重要，毕竟法宝就是人炼制的。华真行是在突破五境后那奇特的感悟状态中，运转元神内景中的生机菁华荟萃于一枝。他不可能两次从四境突破五境，这样的机缘也是可遇不可求。
这株大柳树今后有可能成为灵植，但此刻肯定不是，华真行摘下的却是一根灵枝，在他破关时祭炼，摘下的那一刻成器。
那么养元谷中的生机，是否因此变得衰弱了呢？没有，完全没有！华真行此刻对生机有了更深刻、更玄妙的理解，用语言是很难形容的。
水土本非生灵，只是能蕴养生灵，世上本无生灵，这是无中生有，象征着混沌无序的时空中有了莫名的灵变。
种子破土发芽，生机会越来越茁壮，它并非恒定不变，而是可以蕴化滋养，这一根灵枝就是华真行在破境时施法蕴化滋养而成。
这个过程并不损伤整座天地间的生机，反而因为它的出现，使那株大柳树及养元谷中的春意更加灵动……不知为何，华真行突然又想到了非索港，进而想到他所要打造的世界。
华真行手提春雨枝穿过石桥走到了石亭的另一侧，回看这边的柱子，上面也刻有一幅楹联——
将合众数为一已
每以内观尚外然
华真行眯起了眼睛，又忽然展颜一笑，挥手扬起了春雨枝。明明已云散雨停，却有春雨如丝卷落，在水面上荡起圈圈涟漪。接着他再将春雨枝平着向前一划，涟漪瞬间无迹，水面仿佛被抹平。
他方才接连施展出了“春雨剑”和“一潭春水”这两种法术，当然不是与谁相斗也不是给别人看的，就是演法而已，且是用春雨枝施展的。
“春雨剑”和“一潭春水”既是法器之名，也是法术之名。这两种独门法术攻防兼备、相得益彰，但是非常难入门，对神识操控的精微程度要求几乎到了变态的程度，通常情况下五境修为只是基本条件之一。
所以定风潭的前辈祖师才会专门打造那两件法器，目的是协助门下弟子修习这两种法术。法宝本身的妙用如此，又要用四境御器便可凭之施展相应的术法神通，提前有所体会，将来修炼时便心中有数，否则很难练成。
很难吗？华真行感觉并不难啊！可是对他不难并不意味着对普通人不难，说实话，那三兄弟如今皆有五境修为，但是同时掌握了这两门法术的只有老二司马值。
华真行也是借助突破五境时的特殊状态、祭炼成功的春雨枝的感悟，才将这种法术修炼入门，也仅仅是入门而已。但入了门就好办，有了就继续精进的基础。
演法已毕，华真行已走下长堤来到湖边，忽然又转身走入水中，脚步轻点踏漪而行，竟然就这么脚踩水面走到了杨老头的小院中，只是这惊世骇俗的一幕并没人看见，杨老头和曼曼此刻不在院中。
这并非当年定风潭的独门法术，而是在五境修为基础上的“御大块之形”。假如行走途中法力不济，或者施法状态被意外打断，华真行也会掉水里去。此刻就走这么相对很平静的一小段水面，也没有什么打扰，他当然没有问题。
御大块之形，各宗门几乎都有不同的讲究，而定风潭在此方面很有独到之处。此前并没谁刻意教过华真行，但他通过瑞兽舍利中的御神之念已得到定风潭完整的核心传承，先前无法解读与掌握的很多东西，到此时终于能领悟。
其实华真行还有别的方法能做到踏水而行，宛若传说中的凌波微步，比如施展一潭春水神通，将一片水体暂时凝为无形之舟，或者干脆将一潭春水这件法器化为无形之舟。
这就叫一点就透，或者说一窍通则百窍通。随着修为境界的层层精进，华真行亦能真切地体会到一步步超脱之感，身心解开越来越多的束缚，走向自在与自由。
第254章 你是认真的吗
杨特红：“小华，你觉得这里怎么样，喜欢吗？”
华真行：“这里非常好，传说当中的仙家洞天福地，我很喜欢。”
杨特红：“你小子见识还短，这里还算不上什么仙家洞天福地，大阵也只是初具规模。但是将来嘛，此地的仙家气象或许会超出你的想象！”
华真行：“我已经尽量在想象了，也从现在就开始规划了。那三兄弟在三湖镇搞了二十年，还不如你们三位老人家的一个月！”
杨特红：“说话要客观，他们这二十年，更主要的还是在经营三湖镇。建造法阵的目的不过是想让环境舒服点……当然了，就那几个家伙，哪能跟我们比！”
华真行：“是啊，差得太远了！就算当年的定风潭宗门道场，恐怕也比不上如今的养元谷。”
杨特红：“说话要谦虚，今天的养元谷还差点意思，但是着眼将来，你这话倒是不错。”
华真行：“杨总，我说的都是真心话！”
杨特红：“可是我看你的意思，好像不想在这里长待啊，为什么？”
华真行：“这里很好，给我的感觉就像一间最好的书房。”
这是杨老头和华真行的对话。在华真行的观感中，养元谷就相当于一间书房。可是谁家的书房能有这么大，面积上百平方公里，难道从书桌到书架之间还要修一条公路吗？
华真行倒不是这个意思，讲的就是一种感觉，他很喜欢养元谷。但就算是居家搞文案工作的人，也不可能成天只待在书房里，还得去卧室、去客厅，更要出门做其他的事。
在杂货铺里华真行也是有书房的，就是他的二楼卧室对面的工作间。真行邦地域的激光全息沙盘就放在那里面，他平时在那里读书学习，前段时间也是每夜在工作间里提炼纯金。
但华真行的天地，比那间书房要广阔太多了！养元谷虽然不小，且不谈将来的规模气象，如今已是颇具雏形的仙家洞天福地，但给他的感觉仍与杂货铺里的工作间差不多。