作者：徐公子胜治
白少流、成天乐、丁奇这三人有个共同的特点，都是在昆仑盟成立之后才踏入修行门径，出身普通并无大派宗门背景，甚至都没有明确的师承，却在三十岁之前便已突破九境修为。
三十岁之前突破六境大成修为，便会被视为天才，九境是什么概念？那已经不是凡人了！
成天乐是姑苏万变宗宗主，华真行得到过其亲手祭炼的陆吾符，前不久还在春光宴见过万变宗的护法毕明俊。
成天乐也是一位另类修士，创立了一派专门指引妖物修行的宗门。
自古妖修并不罕见，很多大派宗门也曾收服或豢养妖物，经常有妖修弟子。比如梅野石就有两名弟子，分别是蛇妖和花精。
但是整个宗门专为妖修创建，秘法传承就为点化妖修，这可是破天荒头一遭。
至于丁齐老师，与华真行已经很熟了。丁奇之奇，就在于自创了一门全新的秘法，完全不同于传统修行。更不可思议的是，丁奇可谓无师自通，居然也突破了九境。
说无师自通，也不是毫无前人经验可鉴，丁奇是借鉴了江湖八大门秘术，另辟蹊径自创了方外秘法，找到并打开了一批方外小世界，成立了一个方外联盟。
所以方外门与江湖八大门的关系，天然就很紧密，其很多元老人物就出身江湖八大门。
白少流和成天乐且不论，游方与丁奇的另类之处在哪里？
传统修士或者说正统修士，参禅悟道、炼丹服饵，所追求的都是大自在超脱与逍遥，哪怕有出世、入世之说，人世间也不过是其乘舟所渡之江海。
但游方不是这种人啊，他代表的是江湖术士，就似江海中的鱼。这一类人，自古都是被正经修士所鄙弃的，而且极少有游方这么高的修为境界。
他们虽有些术法手段，但大多皆不入流，更没有修士的自觉，学各种手段的目的，都是为了怎么在江湖上谋生钻营、防身自保，难免有很多坑蒙拐骗之举。
对于这些江湖术士，假如没用神通手段只是装腔作势，昆仑盟也管不着。假如他们动用了神通术法为非作歹，昆仑各派遇上了都有责任惩处。
但是还有些人，他们好像也没干坏事，比如就是变戏法卖艺、给人看个风水，也算正当挣钱谋生，这又怎么管？只要不过分就视而不见吧。
将江湖术法流派正式纳入昆仑盟，在正统修士看来，好歹还有匡正劝邪、促其自律、便于监督等积极意义。可是方外联盟的出现，又是另一种情况。
方外秘法虽借鉴了江湖八大门秘术，但丁奇可不是江湖术士，方外门就像是搞专业学术研究的，修行所求，就是研究与探寻世间各处方外秘境。
方外秘法毕竟也是一门修行秘法，所以外门联盟还是从整体上加入了昆仑盟，宛如一个盟中之盟，自成一派。
总之昆仑盟近些年的变化，可以说包容性越来越广，也可说越来越像一个杂货铺，而且大家都是手段非凡之辈，梅野石这个盟主也真不容易啊！
事到如今，杂货铺里又闯进来一头野牛犊……
游方介绍这些情况时，并没有用神念，就是正常开口讲述。尽管声音不大，但是有高人在这一带若想远远探听，应该是可以听见的。
比如并未现身的梅野石和杨特红，就能听得很清楚。
说到这里，游方又问道：“若论秘法修行，阁下这种修士，是正宗得不能再正宗、正统得不能再正统，我万万不能与你相比。
但你做的那些事，太令人意外了。
要说不正经，我顶多算个搅混水的、丁老师就像个搞行为艺术的。而你可是个上来就直接掀桌子的，将太多人那一丝妙不可言的优越感，几乎都给搞没了！”
华真行一本正经、一脸真诚道：“在这里，我不是掀桌子的，就是个摆桌子的。比如现在，我不是已经摆开了一桌肥遗宴吗？”
游方若有所思地点头道：“这话倒也不错！否则我也不可能帮你，而你我此刻也不可能安安稳稳坐在这里。
但我还是要问一句，你做的那些事，究竟有什么目的？其实我与伏凌客一样好奇。”
第460章 当浮一大白
游方突然问出了这么一句，远处的夜空上，杨特红捻着胡须道：“这小子够机灵，我很看好他的前途！”
梅野石微微一笑：“小游子嘛，行走江湖的要义，就是看人得准、会交朋友。”
游方自称与伏凌客一样好奇，其实他问的话，差不多也是伏凌客刚才想问的，但是换了一种华真行可以接受的方式。
华真行今天杀了伏凌客，因果缘由很清楚，无法归咎于他。但他不把话说清楚，恐也不好一走了之，还有人在看着呢。
今日之事，索性今日了结。伏凌客刚才也说了，那不是一人之问，而是众人之问。
游方有句话说的没错，华真行的秘法修行，是正统的不能再正统、正宗的不能再正宗。虽然修行本身不太适合用这样的形容词，但若有人一定要这么说，用在华真行身上正合适。
养元术源于上古菁华诀，而上古菁华诀粹正精妙之极，谁也不敢说它是邪门或左道功诀，只是没几个人能学得会，对悟性、资质的要求比神霄天雷术只高不低。
大道至简，这句话人人都会说，但能将之贯彻到某件具体的事，那都是难得的大成就。养元术做到了化繁为简，虽远不及菁华诀精妙，但更易入门与推广。
养元术专事涵养身心，有蕴化生机之妙，谁也不好从这门功诀中挑什么毛病。
仅从这个角度看，华真行本人是正经地不能再正经的修士，否则他也不敢将养元术功诀传授给各门各派的修士。
但华真行的做法却有些离经叛道，甚至颠覆性的改变了修行传承的方式。这种改变可能带来的震动与冲击，是圈外人难以体会的。
迈入修行门径，有两大必须要素，就是机缘与资质。机缘之说过于玄虚，有人将它具体总结为道、法、师、侣、地、财。
华真行降低了这六个条件的重要性吗？当然没有，他只是降低了其稀缺性。至于资质，也不由上师来考察，而是由实践来鉴别。
如此给人的感觉，机缘好像显得不值钱了，资质考察也变得不重要了。原本要有很多前置条件才能给与的东西，很多人仿佛轻松就能得到。
价值巨大甚至无法估量的东西，假如得到得太过轻松，就不仅是珍惜与否的问题，可能还会造成一系列混乱。
比如正一祖师原名梅振衣，还有一个化名或者说化身叫吕纯阳，其师名钟离权。据说钟离权欲收梅振衣为弟子，先后九次试探其品行与心性。
这就昆仑修行界乃至东国神话中，“钟离九试小纯阳”的传说。
为什么要这样做？修行之道过于艰难，越是修为高超的师父，选择弟子就越谨慎，不可能投入那么大的精力去培养一个不该培养或培养不出来的人。
法不可轻传，修为成就意味着什么？谁也不欠谁的，不是谁想拜师就能拜的，别人凭啥要送你神通广大、逍遥自在的机缘？
有一句古语“师徒如父子”，指的是过去学手艺，师傅教给徒弟谋生之道。对修行而言，这种依附关系的紧密程度，甚至超出了父子，想想师父给了弟子什么就明白了。
华真行带来的变化目前还不明显，但将来对现有秩序的冲击可能是瓦解性的，所以游方才说，他就像一个直接掀桌子的人。
华真行提着筷子抬头看着山外的夜色，问道：“游兄，你可知修行最大的妙处？”
游方：“每人见解不同，我洗耳恭听。”
华真行：“在我看来，修行最大的妙处，是成就归于自身，不存在若我修成，你就修不成的情况……”
假如换个人，可能会说修行最大的妙处是能得自在逍遥、超脱于凡人的存在状态，这当然也是正确答案，但华真行却有另一种理解。
在他眼中，修行最大的妙处在于可以“无争”，假如有争，那也是与自己争、与天道争，而不是与他人争。
假如一件东西两个人分，一人多得一块另一人就少得一块，这叫内卷。但修行可以不内卷，修为本身没有内卷关系，至少养元术如此。
没有什么天地灵气你多吸一口我就少吸一口、大道三千你证了一条我就无法再证的情况，那些只是庸俗化的想象。
华真行讲到此处，游方又插问道：“对此有人可能有不同意见，道在师传，比如师父不可能有同样的心力去教所有人，有时也会偏心。”
华真行笑道：“你若非要这样说，还可以举另一个例子。师兄弟二人都想追小师妹，互相攀比谁的修为更高、能得小师妹欢心？对此我也没辙！”
游方举手道：“这个问题的答案我知道，小师妹看上了另一位长得更帅的师弟。”
华真行莞尔道：“所以我明白你的意思，但我讲的是另一番道理。不会因为我修为大成，你就无法求证大成，故而成就归于自身。
若谈世事，有人生于大派宗门之家，不说你了，就说石双成道友吧，但凡她有些资质，定不会耽误修行，灵丹妙药、法宝秘诀、洞天福地一概不缺，可是春光宴的服务员小姚姑娘呢？”
游方微微一怔，随即笑道：“哦，那个天天给你点菜的姑娘啊，我有印象，长得还挺好看。至于其人是否有修行资质，我倒是一眼看不出来。”
华真行：“你若是她呢？”
游方：“我呀？其实我也在平京城你卖过碟，后来才碰上我师父。”
华真行：“我还在杂货铺里卖过方便面呢，但家里从小就有三位老人家！我的意思已经很清楚了，就是降低机缘的稀缺性，让人人都有机会。
我能做到什么程度说不准，但尽量吧。小姚姑娘天天给这么多高人点菜、被这么多高人围观，也算是有大机缘之人了吧，可是谁想过将她引入修行门径？”
游方：“难道你想过？”
华真行露齿笑道：“你猜不到我想的是什么。他们这些服务员，都是技术学校毕业的，我想把她连着这个学校的毕业生都挖到几里国去就业。”
游方：“就这？”
华真行：“欢想特邦接下来这段时间会很缺人，她如果真能在几里国工作生活，也有机会参加养元术培训班。
假如是我亲自收徒，又能收几个人？但是她如果修炼养元术有成，能拿到四级证书到养元谷进修，说不定我会亲自教她，届时她也会叫我一声华总导。
游兄，你也来养元谷当个特聘导师吧，广任道友和双成师妹都是养元谷的特聘导师。只要点个头，我马上就给你发聘书，待遇条件是现成的。”
游方哈哈大笑：“这三言两语，连我自己都赔进去了，好好好，这聘书我接着。”笑完之后又说道，“其实我还有一问，欲请华总导指教。”
什么疑问？游方此时也终于用了神念。
这世上的修士与神术师，其身份基本都只在圈子内部公开，无论是入世游历还是在世间安身，都有各自的世俗身份与职业，比如梅野石就是个开酒楼的，还经营了一家酒厂。
华真行于几里国建立的“新秩序”中，至少低级养元师的身份是公开的，而中级养元师所从事的工作，有不少都与其修为有关，比如负责春容丹生产加工的某个环节。
很显然，华真行刚才说的话带着强烈的平等意识，所以游方的话中也隐含了另一个设问：这样一个社会，人们是否因修为的不同也划分出三六九等？
华真行低下头沉默了几秒钟，又抬头道：“据游兄所知，昆仑盟成立之后，昆仑修行界有几人飞升？”
游方答道：“据我所闻，唯正一门前任掌门守正真人。”
这个回答很有技巧，守正真人是否真如传说那般飞升成仙，他只是听说而已，没办法证实。而世上是否还有其他高人飞升，他只是没听说而已，也不能说没有。
华真行：“这么多年只闻此一人，那么天下修士，此世修行又为何？”
游方没有回答，因为这个问题不是问他一个人的，他也无法代表天下修士。
华真行顿了顿又说道：“游兄且慢慢想，我可逐条回答方才所问。
前述诸事，我并非站在修行上师的角度，而是站在一介凡人的角度，所以立场不同。
我在世间推广的功诀，是自创的养元术，并不涉及其他秘法传承。假如养元术功诀有何不妥，则请各派高人斧正。
所谓法不可轻传，而我并未轻传，你可知我为此付出了多少、又将付出多少？至于那些学员，他们得到，也当付出，得世人之福缘，当回报于世人。
几里国尤其是欢想特邦，将来需要很多这等人才，我便培养这等人才。
修为成就归于自身，此乃终身之益，也当回馈，这是安身立命之道。中级以上的养元师，是否向社会公开身份，全凭自愿。
养元师逐级登记监管，三级以上尤为严格，只比昆仑盟对天下修士监察更严。
是否有人修成养元术，与伏凌客无干，亦无碍伏凌客之修行。或有人质疑，此举是否为祸世间？我实告之，是为造福人间！
为何有此愿？因我生在世间、活在世间，世间更好、我便更好，便是我所求自在逍遥。
修为有高下，人自得之，而非掠夺他人。以其能行其事，得其地位成就，非止修为一途。但修行更有一妙，修为并非与生俱来，亦不可继承……”
修为非与生俱来，这很好理解，谁也不是一生下来就有修为在身。这就决定了，修为本身是不可继承的。
人类文明社会，从奴隶制发展至今，追求公平的过程，就是不断让一些不该继承的东西不再继承，或者说将很多不该私有的东西不再私有。
比如很多地方奴隶消失了、可世袭的皇权消失了。但是从人性角度，个人应有的财富与成就是不可剥夺的，重点就在于什么是应有的、又怎样去传承？
当代社会，还是有很多社会资源是私有的、可以世袭的。有人一出生就能轻松得到一切，而这是他人终其一生也难以渴求的。
假如你认为这不公平，那么就意味着你认为某些社会资源不该私有。所以说，修为是一种公平的个人财富与成就，它不依靠掠夺他人而获得。
修为本身不会将人分为三六九等，只是每个人的自我实现程度不同。假如依仗修为，掠夺本不属于自己的东西，去压榨另一个阶层，这才会形成不公平的等级社会。
华真行可不是在洞天福地中长大的，他曾生长在一个炼狱般的国度，他最有资格告诉这里的所有人，什么才是大恐怖？
并不是一座城市里某个僻静的角落有阴祟，时不时显形吓人才叫恐怖，而是一整座城市里，男女老幼都生活在麻木与绝望中，无论怎样挣扎都看不见一丝改变处境的亮光。
推广养元术，并不是解决这个问题的答案。
只有理解了华真行的理想，才会明白他为什么要那样做。他的理想就是要打造一个可以那样做的世界，他为此已经做了很多。
华真行方才问到，昆仑盟成立以来，只有一人飞升，那么世上这么多修士的修行所求又是什么？其人生对这个世界的意义与价值又何在？
说到这里，华真行又问道：“游兄，且不说他人，就说你自己，修行为何？”
游方：“我师父说过，修行是为了享受生活。”
华真行：“什么是享受生活？”
这并非一句设问，而是华真行带着神念的自问自答。
每天早上点十碗面，吃一碗倒九碗是成功的人生？还是将每一碗面都能做得更美味，才是人生成功？
可以压榨很多人的劳动、支配很多人的命运，能随心所欲摧毁美好的事物、让人们服从自己的权威，是否就是人生所追求的幸福？
那么你是否能感受到世界的美好与快乐，而你本人的存在，就是美好与快乐之一？
我是否需要高高在上，才能享受这个世界？还是我在人群之中，就已经是一种享受？修士或许可以做到后者，但对于其他人而言，有这样的世界吗，如果没有怎么办？
对华真行而言，考虑的问题根本不是养元术是否应该推广，而是推广它能带来什么、应该怎样推广？
华真行的声音中带着神念。通常神念是需要有对象的，而华真行也不知道周围都有哪些高人潜藏。但此刻，他的神念却朝着整片山野发出，将神识延伸到最广，似雷达般来了个扇面扫描。
他不是想把谁给找出来，而是让听见声音的人都能接受到神念，这有点像传说中的声闻智慧成就了。
游方鼓掌道：“听华真行此言，当浮一大白！哎，怎么没酒啊？”
华真行顺手取出一箱酒在桌旁，这时又有人击掌道：“来得早不如来得巧，这酒也是为我准备的吗？有些日子没见了，华总导的修为何时突破了七境？”
游方暗吃了一惊，当即凝神戒备，因为这个人似是突然出现的，现身时就已到了近前，以他的修为，方才居然毫无察觉。
华真行摆手道：“游兄不必惊讶，这位约先生，也是我今晚约的朋友。”接着又扭头道，“我突破七境修为也不久，就在认识这位游方道友的前两天。”