作者：徐公子胜治
曾怀荏虽然有东国裔华族血统，但她就是在瓦歌市长大的，从小也见惯了这些。只为一己之私，行事不计后果，这种心态可能已在骨子里养成了。
世界改变了，际遇也改变了，人当然也需要改变，但有些人没跟上。”
约高乐沉默了好几秒钟，这才开口道：“华总导可真有生活，难道这就是你不失望的理由？”
华真行：“曾经的几里国遍地都是这种人，我从小就在想一个问题，这里为何会为成为炼狱，这个炼狱可不可以改变？
所以我一直在寻找的就是希望，因为我也生活在这个世界。您方才说的那番话，前提就是认为我已经做的足够多、足够好。
出了曾怀荏这件事，说明世上还有这种人，而有可能出现在养元谷内部。这不是我的错，是她的错，正是我们想改变的东西。
既然她错了，恰恰证明我们的是对的，只是做得还不够好，还需要继续努力。当年我都没有失去希望，今天怎么会因她而失望？”
约高乐提着筷子道：“小华啊，你这脑回路确实够清奇的，还来劲了是不是？”
华真行：“约先生，您知道我当年为什么没有失望吗？遍地的小偷和强盗，但是人们不可能只依靠偷盗而生存，否则偷谁的、抢谁的？
假如世上没有人炼制出九转紫金丹，请问曾怀荏上哪里去偷？就算是炼狱，这里的人类也没有灭绝，为什么呢？
还有更多的人，他们不会拿刀抢你，你往往却看不见他们，因为你不能分辨。
一个街区几千人，哪怕只有几十号会随时拿刀抢你黑帮分子盘踞，你就不敢随意进去。不仅不敢，假如不得不路过那里，你还会害怕所看到的每一个人。
我曾经穿过这样的街区，动手的，我都杀了。
这是我应该做的，也不必求人感谢。可是仅仅这么做，并不能改变世界，也不能带来真正的希望。
我怎么知道没动手的就是好人呢？这没关系，至少当时他们没动手。
有人创造了大家依赖以生存的一切，创造了那些值得被盗窃、被抢掠的东西，所以强盗们才有的偷、有的抢。
比如亚丁那样的种植园奴工，也不仅仅是亚丁，甚至也包括夏尔。新几里国的元首夏尔，当年也黑帮分子出身，但他不是靠勒索过活。
夏尔带着一帮手下，在郊外种香蕉，自己还有一个作坊酿制香蕉酒。他甚至会找我这个孩子帮忙，上网查资料、通过杂货铺的关系弄检测仪器设备。
因为有夏尔，至少非索港有了酒，哪怕只是最低等的劣酒。他也尽量在完善品质管理，居然学会了酒精度、醇度、甜度控制。
在稀烂的学校里，他是罕见的好学生，不仅学会了茵文会话读写，还学会了算账记账。他加入黑帮只是为了保护自己的生意，让人不能抢走他的酒。
在当地帮派中，小时候的他也只能加入大头帮，没有别的选择。因为他出身在那个街区，本人也是大头帮成员的后代。
这就是当地的规矩，一种身份政治，黑帮社会给人打上标签的身份政治。
夏尔加入大头帮是为了保护自己，可是仍然有人想掠夺他酿酒作坊，就是金大头。所以夏尔曾经的人生理想，就是取代金大头、成为大头帮的头。
这不是什么崇高理想，也不是真正的出路，只是他当时所能看到的选择。而我所看见的，夏尔如此折腾、如此努力，想寻找的就是希望。
后来他才明白，真正的希望不是成为金大头，而是彻底改变整个世界，不要再有金大头。
让亚丁们所创造的一切，不再被人盗窃掠夺，我们和我们的后代不再受压迫、不再生活在恐惧中。
九转紫金丹能助我修行，没有九转紫金丹也阻断不了我的道途。约先生，我很清楚你想说什么。
真正能阻我道途的，是我对曾经所做的一切感到怀疑、感到失望，认为不值得，否定我一直想寻找的希望，改变我的本心。”
约高乐缓缓点了点头道：“不错，若道心动摇，则不可能破关精进。假如真有高人在暗中推动此事，这才是针对你的杀招。”
华真行点头道：“我很清楚，但也多谢您提醒。我的信念，当初不会因为金大头而动摇，今天更不会因为曾怀荏而动摇。”
这种杀招的厉害之处，它几乎是一种阳谋，就算明知道对方的目的所在，也会意难平，不是自称道心稳固，就能做到毫不破防的。
约高乐：“你心里有数就好。但是小华啊，有另一个问题，你刚才说这里当初曾遍地都是那样的人，你给了那样的人想要的一切，有没有想过人的欲望是无止境的？
就比如曾怀荏，你让她有机会成为一名五境修士，她接着就盗走你的九转紫金丹。能得到得越多，想要的就越多，你不可能永远满足他们。
你做的越多，人们都对你的期待就越高，乃至要求越多，这就是入世太深的后果，同样会动摇你的道心……你听说过信仰污染吗？”
信仰污染，广义的概念既是针对被信仰者的，也是针对信仰者的，还与所谓的祭司困境有关，总之比较复杂。
人们之所以信仰神明，是因为他们希望有那样的神明存在，能够满足自己的愿望，进而去相信神明真的存在。
有一位就成很高的数学家兼哲学家，曾论证过人应不应该信神？他通过很简单的分析，推导出四种情况——
第一，神存在，我信神，有机会进入天堂，这是有好处的。
第二，神存在，我不信神，将会下地狱，这是有坏处的。
第三，神不存在，我信神，既没有好处也没坏处。
第四，神不存在，我不信神，既没好处也没有坏处。
综合这四种情况，假如信神，要么有好处，要么无所谓；假如不信神，要么有坏处，要么无所谓。那么一个理性的人，当然选择信奉神明。
仅看其论证方法，逻辑居然是成立的！
那么问题出在哪里呢？当然就是其立论的前提，是谁告诉他——假如神明存在，信奉神就有好处、不信奉神就有坏处的？
他证明了这一点吗？其实并没有！他只是这样定义了神明，在此基础上展开了推导，所以推导出的任何结论都没有意义，因为定义本身就已经是结论。
神可以被他定义吗？而且按他的定义，他所谓的神明，与收保护费的黑帮又有什么区别？
世上最聪明的大脑之一，怎么也会犯这种低级错误？因为这其实不是他的定义，而是依照教义经典的定义，号称不证自明，换句话说就是未被证明。
一切所谓不证自明的先入为主，其实都是一种见知污染，未见而妄知，它与信仰污染有关联也有区别。
那么为何会有这样的教义经典，问题又回到了最初的源点——
无论现实的神明存不存在，当人们开始定义与膜拜神明时，至少在哲学概念的意义上，它就已经存在了，比如辞典中的存在。
有种很有意思的观点，认为所谓神明都是人创造的，它诞生于人们的祈愿，是信仰的集合，而不是祭司的定义。
但人们的祈愿可想而知有多么复杂，这种神明又会是怎样的缝合怪？
狭义的信仰污染，就是针对神明的。
假设神明真的存在，且不论它是否全知全能，至少它能听见信众的祈愿。但有一个显而易见的事实，越是乐观积极、幸福满足的人，对神明的祈求就越少。
那么神明听见最多的祈求是什么？还有一个更深层的诘问，某个具体的人，为什么要期望从神明那里得到满足？
对世界的不满，可以成为改变现实的动力，但将之诉诸神明时，往往就包含着对现实的无奈、对他人的诅咒、对不劳而获的贪求、对逃脱罪责的渴望。
人们对神明的祈求，一定也包含很多美好的愿望，但神明所听到的，更多是污浊的欲望——这恰恰就是信奉者的声音。
若神明因信奉而存在，那么信奉所构建的神性，是否也充满的污浊？
有神学家专门为此打了个补丁，先定义了神性的至善，不证自明，然后给了这些污浊另一个去处，创设了另一个议题——撒旦的诞生。
神明是否因信奉而存在，这无法证明。但是祭司与信众，必然是因为信奉而存在的，不论是真新信奉还是假信奉，他们都可能面临信仰污染。
神是否会破防，不得而知，但祭司是人。祭司们在编写教义经典时，有意无意间还是留下了这样的痕迹，比如神发动了毁灭世界的大洪水。
人间遍地的罪恶，神实在是看不下去了，算了吧，累了，毁灭了吧！
毁灭世界，是人类所得想到的、最大的恶。就算人间有恶行，那些毁于洪水的花花草草，总不至于都有罪吧？
是什么原因导致了神决定毁灭世界、删号重练，人的罪恶能决定神的行为吗？信仰污染这个概念，至此已浮出水面、若隐若现。
约高乐无疑是信奉神明的，他是祭司的领袖、神学家、巅峰境界的大神术师。他提到这个概念，当然不是想探讨神学问题，而是提醒华真行自身的处境。
华真行不是神，他只是一个有修为、有理想、肯实践的普通人，而且还是一名在校大学生。但至少在几里国，他的成就超越了神明。
原先的几里国，各部族流传各种巫教，还有外来势力传播的宗教，大家信奉各种神，但是这些神并没帮助他们摆脱炼狱。
比如曼曼出身的海神族，原先信奉海神，后来却发现拜海神不靠谱，想改变命运还是得加入新联盟闹革命，哪怕是追求修为境界，拜入养元谷才是更好的选择。
当一个人做到了连神明都无法做到事，难免就会被人视为神明，进而对他像神明一样期待、像神明一样要求。就算他本人不想，某些人也会带着各种目的将之架上神坛。
华真行从未想过要登上神坛，甚至从一开始就在尽量避免这种情况。
比如大多数普通人并没听过他的名字，也不知道他做过的事情。又比如他虚构了风自宾这个身份，作为资本垄断极致形态的象征。
有些决定看似是华真行自己做出的，恐怕也是源自于几位老人家的点拨。
华真行只是不欲显扬，并非做了什么见不得人的事。曾怀荏这样的养元谷弟子，当然还是能了解他的成就与功绩。
有一个事实很多人都没有意识到，但约高乐却指了出来：曾怀荏的行为源自人性的至私，但她同时却要求华真行拥有神性的至善。
她在宗门裁议场合说的话，不是普通的道德绑架，对待华真行与对待自己，她使用了完全不同的道德标准。
当一个人对另一个人提出了对神的要求、要求对方用神性的至善来对待自己，同时就意味着，她在用人性的至私对待对方，在污染神性，哪怕对方真的是神。
这是不可分割的一体两面。
在米国荷里坞式的超英电影中，经常可以看到这种扭曲。比如有一句话很有名，叫“能力越大，责任越大”。
力量这个单词，在茵语语境中有双重含义，前者是占有经济与政治资源而拥有的权力，后者是因个人的才华、体魄所具备的能力。
在他们创造的故事模板中，这两者有意无意间被混淆替换了。能力越大责任越大，原本应该是针对前者，但在叙事逻辑中，却成了针对后者。
实际演示的情节，则成了“能力越大，先死全家”。
能给人们提供更多帮助者，越要付出更大的惨重的代价，一无所有还要付出所有。
所以我们看到，能一拳打碎星球的超人，可以击败外星入侵拯救世界，却不能阻止父母的房子被银行收走，最终还得依靠银行家“朋友”买下银行“赐还”。
这符合哪怕一丁点现实逻辑吗？没有几百年脑血栓，恐也想不出这种情节，但它就这么堂而皇之地传播向全世界。
就算是超人，也得遵守完美的资本逻辑与阶级秩序，就像驯化后温顺的绵羊，否则便是被黑化的反派。
超人拥有的力量，只应该是某些人所期待的力量，终究也是为他们服务的力量。
这种叙事模式的另一面，集体与群众、最广大的普通人，往往被无视并消解了，成为各种所谓“群体无意识”的杂音，让观众只兴奋于个人以及小团体的炫技。
又比如某个孩子有聪明好学的头脑，被昆虫咬了一口又拥有了强大的超能力，仍必须老老实实生活在社会底层，不仅死了全家，还经常因打击罪犯耽误了工作，被老板谩骂。
正面人物的塑造伴随着道德塑造，这是怎样的一种道德暗示？暗含诅咒般的恶意，污染着真正能给人们带来希望的信仰。
约高乐的一番话，让华真行眯了半天眼睛。他吃了好几口菜之后才答道：“我虽不是鬼修，但也听说过香火之毒，能理解您说的信仰污染。
我从未打算给所有人一切想要的，这根本不可能，也不是我的愿望。我所追求的希望只是公平，让每个人都有通过努力去改变与改善的机会。
我不是作为神在许诺，只是作为人在追求。今天的几里国，是所有国人共同缔造的，在养元谷中，修行更是每个人自身的境界。
所以我说的话是真的，并非仅仅是一种态度，我了解这种手段，也能感受到恶意，但它真的未曾动摇我的道心。”
第597章 华真行的反击
信仰污染的概念，理解起来多少有点难度，但香火之毒的概念可要实在多了。
神明给人的感觉总是虚无缥缈，但鬼修在现实中却不少见。各种阴神邪祟，依附于神坛上的泥塑木雕，或者各种神秘器物，享受香火祭拜，自古不绝。
香火之毒，受毒害者不仅是享受香火的鬼神，也可能是供奉香火的民众。
鬼物有他心通，依附于神像享受香火的同时，同样会接受到膜拜者的祈愿。它若不给予回应，则难以吸引更多的香火，若是给予回应，又能采取怎样的方式呢？
香火之毒，由此而生。
这样的鬼修往往分两类。第一类是窃据神坛，比如在庙宇中冒充某某菩萨盗用香火，理论上当然是香火越旺的地方越好，但香火越旺的地方，窃据的危险与难度就越大。
第二类，庙宇中供奉的就是其本人，比如民间信奉的狐仙之类。
鬼修一直是存在的，且本身未必犯禁，各宗门也有鬼修之法传承，针对香火之毒也有相应的化解心法。
但世上各类邪修未必都能得到正法传承，也未必都能很好地自我约束。古时各种阴祟行鬼修之法，最简便的方式便是显弄神通，或诱使或逼迫民众立祠祭祀。
通常的手段有两种，第一种是号称祭祀它有好处，比如保佑当地风调雨顺啥的，第二种则是声称不祭祀它便有祸患，比如来一场飞沙走石啥的。
后者比前者要容易多了，也常见多了，因为只需要吓唬人就行，而前者毕竟还是要实实在在给好处，好处给多了人们往往就没感觉了。
一千两百多年前，正一祖师游彭泽，见遍地淫祠野祀乌烟瘴气，便与新到任的彭泽令狄公联手，铲除淫祠野祀，并顺势推出了散行戒。
当时张榜贴出的散行戒有三条——
其一，不得矫众显灵自称圣，惑乱乡里。
其二，切勿得神通而忘法本，残害众生。
其三，禁止仗道术以图淫邪，勒索黎民。
显弄神通迷惑、勒索当地民众立祠祭祀的，未必都是阴神鬼物，也包括行止有偏的妖修与江湖散修。宗门弟子尚且有门规约束，而这些修士往往没人管。
所以正一祖师定散行戒，其本人及门下弟子是最早的护戒人。后来昆仑修行各派会盟，共约立誓，同时定立的还有共诛戒。
散行戒的核心，就是禁止了修士公然显露神通、装神弄鬼的行为。在东国文化语境中，所谓鬼神并不是高高在上的概念，只是某种类型的存在，代表了神秘与不测。
修士有神通法术在身，最容易被普通人视为鬼神般的存在。
有人会感到害怕，更多的人则会提出种种的祈求，求而不得又会产生怨愤甚至诅咒，这些都是广义上的香火之毒。散行戒既约束了修士的行止，也是在护持其修行。
千年之后，华真行以及养元谷弟子也都自觉遵守散行戒，将其列入门规。
欢想实业有第三类工程，在工地上没有普通人全是修士，大家在那种场合可以尽情施展神通法术。最近华真行又把第三类工程推广到了东国宜竹市。
华真行虽非鬼修，但是香火之毒是怎么回事，他早就听杨老头讲过。
在神念中，华真行还告诉了约高乐另外两组数据。十年前，罗柴德在逃亡途中曾对华真行提起，根据样本调查，当地百分之三十的土著，都感染了致命病毒。