作者：吾谁与归
胡濙话锋一转，笑着说道：“我只是想到了大明朝的科层制下的官僚体系。”
转移话题，是每个大明文官的本能，当不想过多谈及某个问题的时候，抛出另外一个内容，继续讨论。
科层制的官僚体系有几个特点，首先有明确的、正式的规章制度，类似于《皇明祖训》、《大明律法》、总计九十五条的《宪纲事类》等等。
其次有明确的分工，规定各个部门的职权、权限和任务，不得越权、推诿。大明六部、文渊阁、都察院、翰林院、二十四内署等等，都是如此的分工。
第三是明确的权力分层，接受上级的行政命令，对下实行管理，一种层层而上的权力分层。
第四是明确的公务关系，不得因为私人关系破坏组织规则，王直因为解祯期不法围困松江府市舶司衙门，差点被弹劾到辞职，就是这种明确的公务关系。
第五则是考核任命，王直掌管吏部，乃是天官，负责京察、大计、考成诸事，就是明确的考核任命的特点。
第六是专业和职业生涯，科举有三甲，第一甲三人，第二甲进士出身，第三甲同进士出身，按照不同的科举定名次，前途各不相同。
前三甲一般都是幻想家，专门为皇帝编制幻想，讲筵。
第二甲一般都是京官，第三甲多数都是外出任地方官。
现在所有第二甲进士和第三甲同进士都需要外出做官，同台竞技，最后卷入京师做官。
《卷》。
科层制，是尼古劳兹将法兰西语中的单词「办公桌」和罗马法中的单词「统治」，拼成的一个单词，表示一层一层办公桌统治制度。
“哦？”尼古劳兹对大明科层制的官僚制度非常的感兴趣，眼神中放着光，而胡濙自然有很多的话要说。
“科层制，普遍存在于朝廷、地方、官厂、翰林院、书院、商贾之中。”胡濙看到话题转移成功，便开始解释大明科层制度的种种。
科举，为国选士，无论是进士还是举人都有做官的资格，在一些偏远的地区，举人已经很了不得了。
胡濙和尼古劳兹聊了许久大明的科层官僚制，他看了看天色，无奈的说道：“虽然我很想和你聊下去，但是天色已晚，不多叨扰，告辞了。”
胡濙拿出了自己的轻油灯，旋转铜钮，等到预热之后，开始加大火力，石棉的辉光颇为耀眼，透着透明玻璃照亮了整个会同馆。
光明也是陛下的故事之一，虽然有了鸡笼岛五十个襄王府田亩的故事，更加美妙动听，故事多乎哉，不多也。
人类畏惧黑夜，向往光明，是天性。
“告辞。”胡濙提起了自己的马灯，走出了会同馆。
尼古劳兹颇为羡慕的看着那盏明亮的灯，照亮了房间，随后房间再次陷入了黑暗之中。
埃莱娜自然看到了尼古劳兹的羡慕，笑着说道：“我如果进了泰安宫，会请求陛下赐予一盏太阳之神的恩赐给总督。”
轻油灯，被埃莱娜称之为太阳之神的恩赐。
因为没人给埃莱娜讲解轻油灯的原理，埃莱娜只能认为是太阳之神的恩赐了。
太阳神阿波罗主管光明。
尼古劳兹摇头说道：“大明的礼法和罗马法完全不同。他们讲唯名与器不可以假人，太阳神的恩赐哪有那么容易得到。”
尼古劳兹的猜测是正确的，王恭厂并没有批量制造轻油灯的能力，因为制作起来实在是费劲儿，多数都是通过失蜡法铸造，然后手工打磨，严丝合缝，都是精细活。
比如旋钮的铜珠的缝隙不超过半根头发。
大明的皇帝就是在讲故事，轻油喷灯虽然难做，但是棉芯轻油灯十分的简单。
胡濙提着明灯，走过了大街小巷，溜溜达达的去了泰安宫。
通过和尼古劳兹的交谈，胡濙找到了一个问题的答案。
“参见陛下，陛下圣躬安否？”胡濙见礼。
“坐。”朱祁钰刚放下一份奏疏，点头说道：“怎么了？”
胡濙乐呵呵的熄灭了自己的灯，笑着说道：“陛下，臣和大秦国使者尼古劳兹品茶，收获良多，特来泰安宫，面禀陛下。”
陛下尚节俭，户部和泰安宫的只有一颗灯芯。
“哦？是什么方面的？”朱祁钰满是好奇的说道。
胡濙笑着说道：“礼法。”
朱祁钰靠在软篾藤椅上，笑着问道：“在胡尚书眼里，万物皆是礼法吗？”
胡濙十分确信的说道：“人活着就离不开礼这个字，关于人的事儿，都是礼法。”
“说说看，胡尚书又有什么大发现。”朱祁钰放弃了和胡濙讨论礼法二字，多少人挑战过了，他也不去白费功夫了。
胡濙认真的思考了许久说道：“陛下，咱们大明的科层制官僚们出了问题。”
朱祁钰坐直了身子说道：“没错，胡尚书找到了问题的根源吗？”
“是的。”胡濙眉头紧皱的说道：“臣一直在思考这个问题，官僚们究竟出现了什么问题，一放就乱，一管就死。”
一放就乱，具体而言，就是一旦放权，就开始妖魔鬼怪，牛鬼蛇神，开始群魔乱舞，比如已经被处死的福建的布政司宋彰，激起了百万众百姓揭竿而起，就是例子。
一管就死，具体而言，就是层层加码，不断倍之，不断的扩大打击面，然后一刀切，陛下要管什么，官吏们直接全部杀死，最后如同一潭死水。
朱祁钰思考了片刻说道：“太祖高皇帝有云：圣王之道，宽而有制，不以废弃为宽；简而有节，不以任易为简。施之适中，则无弊矣。是为宽严有度。”
“太祖高皇帝神武。”胡濙赶紧接了一句，大明祖宗之法都来自于太祖高皇帝，高皇帝当然神武。
胡濙继续说道：“陛下，太祖高皇帝所言，乃是自上而下，臣以为问题出在了宗族二字上，这是自下而上。”
朱祁钰敲了敲桌子说道：“宗族？”
第四百七十六章 民风不善，教化不明
胡濙左右看了看拿出了一张纸，在上面画了几个圈说道：“陛下，这是人，这是户，这是宗族，这是天下。”
“一户五口，人构成了户，每一户都是天下的最基本的，历朝历代无不是编户齐民。”
“一户一户聚集起来，为宗族，宗族与宗族构成了天下。”
胡濙的话不难理解，翻译翻译就是个人与组织的关系。
个人并非社会的基本元素，户或者说家庭才是，一户户的家庭构成了宗族。
宗族是一种组织，科层制的官僚也是组织，一个个的工坊、学院、也是组织。
那么组织内有关系，组织内存在契约、雇用、租赁的关系，组织和组织之间也存在关系，合作联盟、对立竞争、难舍难分的关系。
正如没有人可以离开别人的劳动一样，组织和组织之间，也是嵌套在生活的方方面面，没有任何的组织可以离开其他组织。
胡濙虽然只画了几个圆，里面写了几个字，人、户、宗族、天下。
“修身齐家治国平天下。”胡濙颇为兴奋的说道：“修身是人，齐家是户，治国是宗族。”
“《礼记》曰：身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
國，字本义是邦国，封邑。
最外面有「囗」，表示土地范围和守备，因为国内，有保卫城池土地的武力「戈」。
《周礼》注曰：大曰邦，小曰国，邦之所居亦曰国。析言之也。
所以，胡濙将国解释为宗族是毫无问题的。
在礼记讲究修身齐家，齐家国治，国治天下平。
这明确表明了一种社会的递进、包含与被包含的关系。
胡濙继续说道：“罗马法中强调父权，最终就是强调宗族法大于律法，他们的家长权，凌驾在了律法之上！”
“所以宗族就会牢不可破，固若金汤，就形成了一个私权至上的社会状态。”
“私权至上，人人不损一毫，人人不利天下，社会松散，没有骨架，他们就只能诉诸于鬼神。”
“所以，即便是大秦国在最开始也是多神教派，随着时间的推移，不可避免的诉诸于鬼神，终于在狄奥多西一世手中，正式确定了一神教的派。”
“随后狄奥多西一世将两个儿子分封为了东西两个大秦国，西秦被日耳曼蛮族所灭，而东秦即将亡于奥斯曼人之手。”
私权至上导致家族遍地都是，家族之间的关系以冷漠仇杀、对立竞争为主。
所以西罗马的灭亡，致使整个泰西陷入了无休无止的永夜之中，杀戮、血腥、无序、暴戾充斥着整个泰西大地。
中国有个阶段有些类似，三国乱战之后，紧接着的魏晋南北朝，这是一个长时间的战乱时代。
魏晋南北朝是一个完全完全荒唐的年代，没有一丝丝的美好。
魏晋南北朝大思辨的结果就是：均田府兵制。
胡濙继续说道：“正是因为家长权大于法权，使得大秦国和西秦、东秦国，始终都无法诞生科层制的官僚。”
朱祁钰忽然想到了日后的美利坚，人家那边压根没什么权力寻租的概念，一切利用权力获利的行为，都是合法的。
胡濙讲的很有道理。
“如果说泰西是典型的家族制，那么大明就是宗族制和科层制管理并行的状态。”朱祁钰点头说道。
宗族是基于祖先崇拜而紧密团结在一起，任何家谱，翻动一下，就会有历代名人，当然就跟倭寇里没有倭寇一样，家谱里的历代名人，究竟有没有关系，就不得而知了。
反正攀上了亲戚。
类似的行为还有匈奴人刘渊建立汉赵，追封刘禅，就是那个扶不起的阿斗刘禅为祖宗。
家族制是基于家长独揽权柄而紧密的团结在一起。
宗族制和家族制虽然只有一字之差，却是天壤之别。
大明强调子的义务，也就是孝，罗马强调父也就是家长权，最终走向了宗族制和家族制两种不同的脉络。
“是的。”胡濙振声说道：“所以，陛下，虽然把一切问题追溯到宗族上，有些欠妥，但是大部分问题的源头的确是宗族。”
朱祁钰点头说道：“嗯，有道理。”
从一个大视角去观察的话，就会发现大明的权力构成，是两部分。
第一部分自然是是自上而下的皇权，而一方面是自下而上的缙绅把持的宗族乡权，二者平行运作，互相作用。
缙绅们摇旗呐喊，要求皇帝「无为垂拱而天下治」就是在保障自己的宗族乡权。
皇权是依托于科层制的官吏实现统治，但是这些官吏本身是缙绅的一部分，出自于缙绅，所以皇威不振，各种妖魔鬼怪，群魔乱舞就没什么奇怪的了。
宗族制和科层制，两者之间的关系，是互惠的，是彼此寄生的，虽然有对立，但是也有合作。
胡濙的这个视角，非常有趣。
当尼古劳兹带着几千卷的书来到了大明，中西方的文化开始交流的时候，胡濙首先就看到了礼法，从根子上，找到了社会模式运行的不同。
罗马在探索的路上，其实也经历过科层制和家族制的探索，也非单纯的家族制，但是父权始终凌驾于法权，所以他们需要宗教，而且需要一神教，然后权力和神权紧密的结合在了一起。
但是大明朝是宗族制和科层制并行，就出现了反复拉扯的情况。
胡濙站了起来，情绪有些激动的说道：“班固《汉书》曰：大率十里一亭，亭有长；十亭一乡，皆秦制也。”
“秦制为令民为什伍，而相收司连坐。”
“秦汉都是十家编成一什，五家编成一伍，互相监视检举，一家犯法，十家连带治罪。”
“《唐律疏义》曰：里正之等，亲管百姓，既同里殛，多相谙委。里正、坊正，职在驱催。按比户口，课植农桑，检察非违，催驱赋役。”
“唐为百户为里，五里为乡。四家为邻，五家为保。在邑居者为坊，在田野者为村。”
“《唐六典》有载：制、敕、册、令、教、符。尚书省下于州，州下于县，县下于乡，皆曰符。符下县，县帖乡，分付里正。”
朱祁钰明白胡濙想要表达的意思，基层组织建设的重要性。
秦汉唐都有严密的基层组织，商鞅的搞出了什伍连坐法，秦汉都是如此，而且连坐处罚。
而唐朝是里乡法，百户为一里，五里为一乡。
唐有六种公文，其中的符就是专门下到县里，县里出贴给乡长、里正、村正。
大唐皇权把手深入到了村一级之中。
比如杜甫的《石壕吏》就有「暮投石壕村，有吏夜捉人」的描述，而杜荀鹤在《山中寡妇》也说「任是深山更深处，也应无计避征徭」等等。
大唐的诗人在诗词中勾勒出了整个大唐，而大唐的官僚们在议中，也在描画大唐的模样。
宗族制和科层制是在斗争中反复螺旋上升的，而且大明的皇权始终大于家长权，这一点是毫无疑问的。
即便是在天启年间、崇祯九年之前，也能把征辽饷收齐。
鞑清一直到光绪年间，都在收征辽饷，而且不换名目，就这个名字。
鞑清收征辽饷要征伐辽东吗？
我征我自己？
其实并非完全的皇权大于家长权，本质上是大一统之下的公权大于私权，朱祁钰对此有着极为清晰的认识。
朱祁钰十分确定的说道：“大明不也有百户为一里，六里为一乡，朕委派了掌令官前往治理，甲首、里正、掌令官三级乡野管理农庄的管理吏员，已经运转整整五年了。”