作者：顾止
而其他一众文武百官，诸子百家博士看到始皇帝欲要重新制礼作乐后，除了一时感到惊讶之外，也没有多大的反应。
因为文武百官向来都是以始皇帝的意志为尊，根本不会违背始皇帝的意志。
至于说其他诸子百家博士，他们又不依靠礼乐制度吃饭。
所以同样也不会有什么反对意见，始皇帝想重新制礼作乐，那就重新制礼作乐呗。
唯一会对始皇帝要重新制礼作乐之事，有强烈反对意见的淳于越等儒家博士。
此刻也不在宫中，就算想要提出自己的反对意见也没机会。
至于等天幕结束，消息传出去之后，淳于越等儒家博士再来提出自己的反对意见。
那时候不说木已成舟，但是也基本称得上是尘埃落定、为时已晩了。
这也算是始皇帝打了淳于越等儒家博士一个措手不及。
至于天下各地的黔首百姓，对于天幕上太子扶苏说的墨家欲要废除周礼之事，同样也没有什么反应。
原因很简单，因为天下黔首百姓压根就不知道周礼是什么。
周礼是对周天子、诸侯国君、贵族公卿，以及士大夫等人说的，并不是对黔首百姓说的。
而不知道周礼是什么的话，那么自然便不会对墨家欲要废除周礼之事有什么大的触动和反应。
当然，经过天幕的讲述，天下黔首百姓对于周礼是什么，也并不算是一无所知。
天下黔首百姓勉强算知道周礼是一套将人划出上下有别、尊卑有异的礼乐制度，而墨家便是想要废除这么一套礼乐制度。
好让他们黔首百姓与贵族公卿在礼乐这一方面相等！
虽然墨家是志向远大，并且也是在为黔首百姓着想。
但是自春秋战国以来，天下黔首百姓弯腰已经弯的太久了。
哪怕经过天幕屡次在无形中对于他们这些黔首百姓的激励。
但是也只能够让天下黔首百姓勉强抬起头来观看天幕而已。
在黔首百姓没有真正自主喊出那一句“王侯将相，宁有种乎”，并且以一个王朝的覆灭为代价，成就黔首百姓自身的脊梁骨之前。
天下各地的黔首百姓面对贵族公卿时，依然很难真正挺直自己的腰杆，并将自己与贵族公卿视为同等的人。
所以在听到墨家要废除周礼，让他们与贵族公卿相平等时，天下黔首百姓的第一反应并不是高兴，反而是惶恐不安。
而在听到太子扶苏说想要废除周礼，除了利诱之外，便只有威逼始皇帝与太子扶苏一条路可选之时，天下黔首百姓更是惊惧不已。
他们只是想活着，吃饱穿暖的活着。
只要始皇帝或者太子扶苏能够满足他们这一个卑微的要求便足以。
除此之外，他们这些黔首百姓并不需要与贵族公卿在礼乐这方面平等饰。
因为他们并不想要倒在始皇帝与太子扶苏的屠刀之下，他们由始至终都只想好好的活着。。
第二百一十三章：自相矛盾的明鬼与非命，真实存在的各国鬼神？【求订阅，求全订】
【说完了非乐之后，太子扶苏给相里季片刻的沉思时间。】
【而后，太子扶苏方才接着说道：“说完了非乐，接着说明鬼。”】
【“明鬼是指对于鬼神的存在，要加以尊重表彰，不可以视之不存。”】
【“这一点思想主张，如果单独来看的话，那么是没有什么问题的。”】
【“但是，如果和墨家的另外一点思想主张非命结合来看的话。”】
【“那么明鬼与非命这两点思想主张，很明显是自相矛盾的。”】
【“因为非命这点思想主张，是否定了冥冥之中的命运安排的存在的。”】
【“而既然连冥冥中的命运安排都不承认存在的话，那么又为何要承认鬼神的存在，并且要尊重表彰冥冥之中的鬼神呢？”】
【“冥冥中的命运安排与鬼神，两者同为虚妄存在。”】
【“若是承认其中一者的存在，而否认另外一者的存在，这又如何能够令人信服呢！”】
【听到太子扶苏提及墨家思想主张中的“明鬼”与“非命”自相矛盾这一点，相里季当即打起了精神。】
【类似的问题，以往也有人曾经提出来，并且历代墨家钜子，以及其他墨家先贤也对这个问题做出了回答。】
【所以他只要照抄过往墨家钜子，以及其他墨家先贤的回答即可。】
【“墨家之所以强调非命，是因为墨家相信人定胜天，所有的一切都是可以通过努力去改变的！”】
【“哪怕自己生下来就是普通的黔首百姓，但是却也不代表自己一辈子都是普通的黔首百姓！”】
【“同样哪怕自己现在一时困顿，613但是也并不代表自己一辈子都是困顿！”】
【“只要自己愿意去改变，那么自己付出了多少的努力，便会有多少的改变！”】
【“可以说这个变化的大小，完全是由自己的意志、决心以及努力而决定的。”】
【“这又与冥冥之中的命运安排有什么关系呢？”】
【“难道说自己今天吃多少碗饭，喝多少口水，又或者是耕多少亩田地，也是由冥冥之中的命运所安排，而不是由我自己决定的？”】
【“如果真是这样的话，那么人岂不是成为了冥冥中命运所安排的傀儡，又谈何为顶天立地的人？”】
【“难道太子殿下认同自己是冥冥中命运所安排的傀儡乎？”】
【相里季看着坐在对面的太子扶苏，横眉问道。】
【而太子扶苏自然是摇了摇头，毕竟之前他认同的墨家思想主张之中就有非命这一点。】
【所以现在又怎么会认同冥冥中的命运安排存在，更加不会认同自己是冥冥中命运所安排的傀儡。】
【看到太子扶苏并没有反驳自己非命这一观点，相里季也是满意地点了点头。】
【而后，相里季接着说道：“墨家提倡非命，是因为墨家相信人自身才是自己的主宰，而非是冥冥之中看不见、摸不着的命运安排。”】
【“但是鬼神难道也是看不见、摸不着的存在吗？”】
【“天下用以察知鬼神有无的方法，必定以大众耳目实际闻见的有无作为标准。”】
【“如果确实有人闻见了鬼神，那么我们可以认定鬼神是存在的。”】
【“如果没有人闻见鬼神的话，那么我们便可以认定鬼神是不存在的。”】
【“而天下间听到鬼神声音和见到鬼神形状的人，多的数不清，这又如何能够说鬼神是不存在的呢？”】
【“如果说天下人各自看到的鬼神，并不足以为信的话。”】
【“那么以大众共同见到和大众共同听到的鬼神来作为例子，这应当便足以为信了吧！”】
【“殿下遍读史书，便应当知道在周朝的《春秋》上记载的周宣王被死后杜伯所化的鬼神所杀之事！”】
【“当时周宣王会合诸侯在圃田打猎，杜伯乘坐白马素车，穿着红衣，拿着红弓，追赶周宣王，在车上射箭，射中宣王的心脏。”】
【“最后使周宣王折断了脊骨，倒伏在弓袋之上而死。”】
【“当时跟从的周人没有人不看见的，远处的人没有人不听到的。”】
【“最后周朝还将此事记载在周朝的《春秋》上面，被做君上的以此教导臣下，做父亲的以此警戒儿子。”】
【“有此书在，此大众亲自眼见耳闻的鬼神之例存在，难道还需要怀疑鬼神是否存在吗？”】
【“同样，在燕国的《春秋》上也有记载燕简公杀死了无罪的臣下庄子仪，最后被死后的庄子仪肩扛红木杖，击打燕简公，把燕简公杀死在车上。”】
【“此事，当时跟从的燕人没人不看见的，远处的燕人也没人不听到。”】
【“有此书在，此大众亲自眼见耳闻的鬼神之例存在，难道还需要怀疑鬼神是否存在吗？”】
【“还有在宋国的《春秋》上，同样也有记载从前宋文君鲍在位之时，有个臣子叫观辜，因为祭祀不符合鬼神的要求。”】
【“最后被厉神附在祝史的身上，将观辜打死在祭坛上。”】
【“此事，当时跟从的宋人没人不看见的，远处的宋人也没人不听到的。”】
【“有此书在，此大众亲自眼见耳闻的鬼神之例存在，难道还需要怀疑鬼神是否存在吗？”】
【“另外在齐国的《春秋》上，一样有记载当时齐庄君的臣子王里国、中里徼，二人因为争讼三年，狱官不能判决。”】
【“最后二人在齐国的神社前共同盟誓，最终中里徼的誓辞读了还不到一半，被祭祀杀死的死羊跳起来触他，把他的脚折断了，祧神上来敲他，把他杀死在盟誓之所。”】
【“此事，当时跟从的齐人没人不看见的，远处的齐人也没人不听到的。”】
【“有此书在，此大众亲自眼见耳闻的鬼神之例存在，难道还需要怀疑鬼神是否存在吗？”】
【“就连太子殿下的先祖秦穆公，昔日正午尚在庙堂之时，也曾亲眼看见一个长着鸟的身子，穿着白衣，戴着黑帽，脸的形状是正方的尊神，其名为句芒。”】
【“并且得尊神句芒所赐十九年阳寿，使得秦国国家繁荣昌盛，子孙兴旺，后世子孙永不丧失秦国！”】
【“此事，在秦国亦是众所周知之事。”】
【“如果太子殿下不相信他国史书记载的话，那么难道殿下也不相信秦国自己的史书记载吗？”】
【“如果相信的话，那么鬼神是否真的存在还需要再怀疑吗？”】
【“如果众人耳目所闻见的实情仍不足以取信，不足以断疑的话。”】
【“那么我们还可以看看前三代的圣王尧、舜、禹、汤、周文王、周武王等君主是如何看待鬼神之事的。”】
【“昔日周武王攻伐殷商诛杀纣王，使诸侯分掌众神的祭祀，说：同姓诸侯得立祖庙以祭祀，异姓诸侯祭祀本国的山川。”】
【“这意味着武王必定认为鬼神是存在的，所以攻殷伐纣，使诸侯分主祭祀。”】
【“如果鬼神不存在，那么武王为何把祭祀分散呢？”】
【“不仅武王是如此行事，古代圣王行赏也必定在祖庙，行罚更必定在社庙。”】
【“在祖庙行赏是为了什么呢？是为了报告祖先颁赏的均平！”】
【“在社庙行戮是为了什么呢？是为了报告断狱的公允！”】
【“除此之外，还有昔日虞夏商周三代的圣王也是如此。”】
【“古代圣王都认为鬼神是必定存在的，所以他们尽力侍奉鬼神很厚重。”】
【“并且又担心后世子孙不能知道这点，所以写在竹帛上，传下给后世子孙。”】
【“又担心它们会被腐蚀、被虫咬而灭绝，后世子孙无法得到它来记诵，于是又再雕琢在盘盂上，镂刻在金石上，以示重要。”】
【“再或者担心后世子孙不能敬顺以取得吉祥，所以先王、圣人即使是在一尺的帛书上，一篇的简书上，也是多次说及鬼神的存在，并且对之重复了又重复。”】
【“另外像《经》中的《大雅》、《周书》、《商书》、《夏书》也都多次记载有鬼神的存在！”】
【“这是什么缘故？”】
【“这是因为圣王圣人为了告诫我们鬼神是真实存在的，让我们切勿不可视之不存！”】
【“有着历代圣王圣人的言语、简书、帛书、金石记载，以及大众亲自眼见耳闻的鬼神之例存在，难道如此都还不足以说明鬼神是真实存在的吗？”】
【“而鬼神既然是真实无虚存在的话，那么墨家提倡明鬼，要对鬼神加以尊重表彰，不可以视之不存，又有何不妥呢！”】
【“故而墨家对冥冥之中看不见、也摸不着的命运安排，否定其存在。”】
【“同时对看得见、也摸得着的鬼神，肯定其存在。”】
【“这两者之间，又如何会自相矛盾呢？！！”】
【说到最后，相里季气势昂扬地看着太子扶苏，这可是来自于他们墨家墨子的完美回答！】。
第二百一十四章：对鬼神之说更加坚信的嬴政，不相信鬼神的六国贵族【求订阅，求全订】
听到天幕上的“相里季”所说的鬼神存在之言时，不管是秦皇嬴政，还是一众文武百官，亦或者是在场的诸子百家博士，皆是点了点头，表示赞同。
这个时代，正是鬼神之说盛行的世代！
哪怕是功过三皇，德兼五帝，完成了扫平六国，统一天下这前所未有的大一统霸业，号为始皇帝的嬴政，对于鬼神之说同样也是深信不疑的。
而且秦皇嬴政还是这个时代最相信鬼神之说的存在之一！
甚至搞不好没有“之一”。
当然事出有因，秦皇嬴政之所以这么相信鬼神之说，是因为秦皇嬴政想要借鬼神而求长生。
不过也正是因为过于相信鬼神的存在，以及太过于渴求长生，所以后来也是给了方士屡屡欺骗他的机会。
像徐福后来就骗了秦皇嬴政一次又一次，最后更是接着出海求仙问药，带着一大批秦皇嬴政赏赐的金银珠宝，以及三千童男童女出海跑路，直接销声匿迹。
又比如侯生、卢生同样也是方士，同样也借着秦皇嬴政相信鬼神之说，以及渴望求取长生的目的，骗取了秦皇嬴政不少的钱财~。
最后在秦皇嬴政察觉到自己可能受骗了之后，侯生、卢生更是第一时间便卷了大量钱财出宫逃跑。
上一篇：三国：夫人，我乃正经人家
下一篇：返回列表