明天子 第415章

李说道：“是可以，但是大人不必担心。这一条路，沙漠遍地，实在难行，除非万不得已，他们不会从这一条路来青海的。这一条路虽然是古道，但是如今黄沙漫道，很多时候都要在沙漠之中行走，已经半废了。”

“要不了多少年，估计完全不能走了。”

于谦却不在意。

他其实对朝廷通过瓦刺贸易的方式得到马匹，并不是太赞同。在京师看到是战马的极度短缺。

甚至有一些补给不上的感觉。

与瓦刺的几次大战，将大明战马资源透支了不知道多少。

而今大明京营边军的骑兵，完全是朱祁镇在几年休养生息之中，一点点积攒起来的。

但是如果战争以现在的频率，每一年都打上一两战的话，大明战马资源迟早消耗殆尽。

故而，朱祁镇为了战马，几乎到了不折手段的地步。

但是于谦到了西北才发现，其实大明马政是大有可为的。

大明不是宋朝，宋朝是缺了养马之地，即便如此，宋朝得了河湟之地后，战马的紧缺，也是大大减缓了。

而大明本身就有养马地，只是经营不善而已。

茶法改易之后，于谦就将工作重心放在经营西北上面，而马政与屯耕，是于谦的工作重心，他有信心在一两年之后，供给朝廷足够的战马。

但是皇帝既然有这个意思，于谦自然要应付一二。虽然上司做的决断或许并不聪明，但是下属也不能当面打脸不是？

既然西域道还在，就等于于谦已经办事了，至于瓦刺的人能不能通过西域道艰难的跋涉来到西宁，这关我于谦什么事情？

于谦点点头说道：“那乌斯藏的内情，你知道多少？”

李说道：“乌斯藏太远，其中内情，下官也不大了解，不过朝廷从本朝开国之初，就以对乌斯藏多封众建，封乌斯藏八王，其中就以阐化王为首，只是这几十年来，阐化王一脉，并不太平。以下官的看法，估计乌斯藏要乱上一阵子，阐化王一脉，前景不大好。”

于谦听了微微皱眉，这就是于谦不来西宁，就听不到的情况。

朝廷在藏区分封了八个王爵，分别是三大法王，已经阐化王，善赞王，辅教王，护教王，阐教王。

其中三大法王，都是高僧，虽然影响力很大，但是真正掌控乌斯藏的就是阐化王朗氏家族。

帕竹朗氏族算起来历史悠久。

据说乃是帕竹朗氏家族是藏族神话传说之中，赛琼扎的后代。藏族神话之中，天地之处，有地，火，风，水，空聚集成的一个大卵，大卵生出了。桑泼崩梅，桑波崩梅第传下三代，这三代都是神，到了第三代神的首领第三子传下了人间世系。而据说这为神灵总共有三十五个儿子，每一个儿子都是以神灵的女儿所生，所以他们的儿子的名字之中都有母姓。

赛琼扎的琼，译作汉语就是大鹏鸟。

所以朗氏就能托称神灵，统治乌斯藏了。

当然了，这些鬼神之言，自然不足取信，但是朗氏家族却很悠久，据说他家在唐与吐蕃战争之中，就崭露头角，但是实际这一部分也不能算是信史的。

但是在南宋时期，郎家就已经是乌斯藏的地方豪强，这是毋庸置疑的。在元代，郎家抓住了历史机遇，在元代进入乌斯藏的时候，依附元朝，成为元朝所封的乌斯藏地区十三万户之一。

在此之前朗氏是没有领地的。

再往后，朗氏在历史也有兴衰，一度大权中落，但是在绛曲坚赞的统治之下，痛定思痛，改革新政，形成了朗氏家族的特别的制度，让朗氏家族在藏区的统治更加稳固。

绛曲坚赞也为朗氏定下法度。

乃是政教合一制度，佛教在西藏影响根深蒂固，而朗氏家族的兴起，也是借助佛教的力量，具体来说是，噶举派藏传佛教，而郎氏家族也是世代担任萨丹替寺的座主。

绛曲坚赞规定，第一条，座主与第悉，必须由朗氏家族出身的人担任。

其中法王做整个乌斯藏最高领袖，主管佛法，平日不处理政务，唯有在第悉处理不了，或者与其他家族发生矛盾之后，才出面调解。

而第悉，也是绛曲坚赞才开始有的，在藏语之中就是执掌乌斯藏的人。也就是主管所有凡俗事务的人。

也就是大明所封的阐化王。

第二条，第悉必须是出家人，不得于妇人厮混。

第三条，朗氏每一代人留一个子嗣在家繁衍子孙，而第悉与座主则从这些子嗣之中挑选出来。

这种法王与第悉双头政治，稳定了朗氏的权威。在这样的制度之下，他的继承人也是侄子统一了乌斯藏，并获得朱元璋的册封，稳定了朗氏政权。



第八十七章 朗氏内忧

第八十七章 朗氏内忧

一直到宣德七年之前，这个规矩从来没有变过，但是宣德七年，在位四十七年的扎巴坚赞病逝了。

他所在时代，乃是朗氏家族最繁华最稳定的时代，他前后朝贡五次。与大明的交往也相当频繁。

但是在他之后，朗氏就陷入内乱之中。

而当时座主压制了矛盾，让第悉之位传给了扎巴冏乃，但是扎巴冏乃的父亲，萨且桑杰却不愿意。

他想成为第悉。

但是他是法度之中，在家传宗接代的俗人，不应该接替第悉。

有座主在，矛盾被压制了。

但是这位座主也没有活多少年，在正统七年，萨且桑杰终于登上了第悉之位，这是对朗氏法度的践踏。

所以他的位置很不稳固，甚至为了自己的权力，他让座主之位空悬了二十余年。将一个血脉不明的三岁婴儿扶上了座主之位。

如此一来，帕竹政权就陷入内乱与分裂之中。

而且还有一个更重要的隐患，那就是朗氏血脉凋零，朗氏每一代都有一个人传宗接代，但是萨且桑杰却只有两个儿子，长子扎巴琼乃更是病死在第悉宝座之上。

人丁稀薄的朗氏家族，更是把持不住权力。

自然界厌恶真空，在政治上，权力也是厌恶真空的。朗氏握不住的权力，自然会有人去握。

这当然是后话了。

李所言的东西，有些于谦是知道的，比如朗氏家族掌故，但是有些是不知道的。比如朗氏家族现在情况。

或者说朗氏家族内乱因由。

不要说于谦不知道，大明礼部估计也不是太晓得的。

毕竟大明礼部官员对各藩属国，从来是鼻孔朝天，如果不是徐有贞，近在咫尺之间的朝鲜政变，大明了解内幕，也要好多年后了。更不要乌斯藏的内情了。

只是这个内情对于谦来说，并不友好。

作为于谦的主要目标，茶马贸易的对象，如果朗氏安定，那么能购买的茶叶也就多，而今这个样子，能让朗氏购买多少茶叶，于谦却是心中没有底了。

于是于谦问道：“朗氏现在的情况，你知道吗？”

李说道：“朗氏毕竟偏远，商队来往一次，也要一两年，所以我也不知道内情，不过。似乎萨且桑杰的身子骨不大好，而且萨且桑杰的妻族有坐大的趋势。更多的我就不知道了。”

于谦沉吟片刻，他觉得有必要了解一下，乌斯藏的情况。

不得不承认，人与人之间是互相影响的。

于谦与朱祁镇朝夕相处数年。朱祁镇被于谦等官影响很多。慢慢的懂的该怎么样做一个君王。

而于谦也被朱祁镇影响不少。

如果没有海关的先例，已经每年数百万两的海关税入。于谦也未必能想到这方面去。

而今更是想要主动了解乌斯藏的内情。

于谦问道：“西宁一带，可有什么高僧吗？”

于谦这样问，倒不是他对藏传佛教有什么兴趣。他是标准的儒家子弟，子不语怪力神。只是他也知道，藏传佛教在藏区的统治地位。

在政治方面表示一下欣赏就行了，私下里却未必想多接触。

他这样问，却是在选外交官。出使乌斯藏的外交官。

元明清三代对西藏的治理上，是有连续性的。

元代确立八思巴对西藏的处置权，明代因俗封各级僧官，所以明代出使册封，多用喇嘛。

这也是一个惯例了。清代则更进一步。

于谦想要派人去了解一下乌斯藏，虽然不是正式使节，但还是按照惯例，想选一个喇嘛，到了乌斯藏也好说话。

李说道：“西宁就有一位高僧。葛藏禅师，而今就在西宁休息。他本就是西宁当地人，多次奉朝廷之命去乌斯藏，并在北京修行了一段时间，而今年老，就回到了故乡的寺院，想要终老。”

于谦对李的话，倒是未必相信。

他估计让这位高僧回乡的原因，并不是年老，而是当今对佛道的态度。

当今不宠信一些佛道，当今掌权之后，北京城之中没有多一处寺院，即便有新增的寺院，也没有来自皇宫的捐赠。

毕竟想在北京城内建立寺院，没有皇帝点头是万万不可能的，北京大部分土地都是皇帝官府的。

朱祁镇虽然没有一副禁绝佛道的样子，但是却摆出了，你们想信就信，但是要让政府或者皇室在某些事务上做出表示，却是万万不可能的。

这样一来，北京佛道发展趋势就被压制了不少。

道教到还好，毕竟道教没有那么大的传教建寺院的动力，而且北京又不是没有道观，白云观不就是吗？

但是佛教却被压制住了。

在宣德年间，以及正统初年一座接着一座建立寺院的场面就不见了。

喇嘛因为特殊的政治地位，并没有多大的撼动，甚至喇嘛庙还被朝廷拨款维修。但是更大的发展却是没有了。

在朱祁镇看来大明养喇嘛，就是为了安抚乌斯藏。态度到了就行，更多的倾向却是不可能，更不要说，朱祁镇大多数时间都饱受财政危机的苦楚。如果让他给阐化王加一个尊号什么的，朱祁镇没有不愿意的。

但是要让朝廷掏钱，却是想都不要想了。

这样的情况之下，喇嘛教在北京能有多大发展。

这位葛藏禅师，从北京回乡也是自然的了。

于谦立即让人去请葛藏禅师，李见状自然告辞，随即准备去其他卫所召集各官员到西宁来。

而葛藏禅师也不敢拒绝于谦的召见，一会功夫就到了。

歌藏禅师身披有白色条纹的袈裟，看上去也有几分宝相庄严，看上去比于谦好年轻几岁，也不知道真年岁不高，还是保养的好。

于谦先与葛藏禅师谈经论道，于谦虽然不虔心佛教，但是也并非没有读过佛教，毕竟而今的儒家早就不是汉唐的儒家，而是三教杂流，所以士大夫谈禅，已经是基础技能了。

只是于谦与葛藏禅师谈了几句，就有些话不投机。

毕竟，于谦所读的佛教，大多是中原佛教的，与喇嘛教的经义自然有抵牾之处，葛藏被称为高僧，也不是没有道理的，最少在教义一些问题上，葛藏是每天妥协的。

当然了，也许是于谦的好名声，让葛藏的胆子大了一些。

于谦发现这一点之后，在佛教教义上就说得少，听得多了。除却时不时问几句不解之处，几乎是在听葛藏讲经。

倒不是于谦说不过葛藏，而是于谦本来就没有与葛藏争辩的意思，他将来也要与乌斯藏打交道，多了解一些也是好的。

两人谈了小半时辰。于谦忽然发问，说道：“大师所从的教义如阐化王所从的教义，有何异同。”

葛藏说道：“一脉相承而已。”

这也是为什么葛藏都多次被朝廷派做使者的原因。

毕竟朝廷养着这些僧人就是为了乌斯藏。而不是为佛教真意。

于谦说道：“我接任三边总督，改革茶法，关系到乌斯藏，唯恐阐化王误会，想找一个人拜见阐化王，表述本朝之意，禅师可愿意走一趟？”

葛藏说道：“为朝廷奔走，是老衲的荣幸，只是最近有讲法大会，请大人荣老僧准备数日。老僧也想请大人到场论经。”

于谦说道：“好。”

青藏道也是很难走的，数千里路，自然要好好准备了。而且在西宁也要入乡随俗，这里的藏传佛教也是大明统治地方的工具，归僧纲司管辖，于谦也要给几分面子才是。

第八十八章 高阳伯李文

第八十八章高阳伯李

于谦在西宁待了一个月有余。

做成了两件大事，第一件大事，却是于谦在清觉寺参加法会。

其实哪里如葛藏所言，是准备好的法会，分明是葛藏为于谦专门准备的法会。

只是于谦也当做不知道而已。

当了法会当日，静觉寺人山人海的，也让于谦看到了藏传佛教在这一带的影响力。

在法会之后数日，于谦又分别见了其他三卫的指挥使，佥事，已经各级土司。具体怎么说，就不细说了。自然是一番揉扁掐圆一番，让他们惊惧之余，又心悦诚服。让茶法能够顺顺利利的推行下去。

到了而今新茶法的所有障碍都被一一清除了。

从江南，到四川，到陕西都做好了准备，但是剩下的事情却不是于谦要做的了。