明天子 第568章

只是大明统治了西域，自然不可能用瓦刺的名字。不错，抓乌鲁木齐这个名字，就是瓦刺人对这里的称呼。

轮台当南北要冲，南北疆通道之一。同时又是瓦刺当初主要牧区之一。在这里建立城池，可以就近压制毛里孩，并保持南疆对北疆的震慑力。

毕竟于谦的所有治理西域的核心，就是南疆为内，北疆为外。

“二是选燕然山东麓，水草丰盛之地修建城池，并用驰道与龙城相连。”

这个地方，于谦并没有具体的说，但是朱祁镇第一个想到的就是乌里雅苏台，也就是清代经营外蒙的城池之一。

在这里驻兵，并以驰道用龙城相连。

如

此一来，如果大明对毛里孩用兵的话，却有一个近距离的出发地。

“三就是陛下可以派出工匠，以赏赐毛里孩为名。为他修建城池。”

朱祁镇忍不住说道：“好。”

一般人认为，毛里孩将来有反叛的风险，还为他修建一座坚固的城池，不是在资敌的吗？

不，对大明来说，从来是定居的蒙古人好对付，游牧的蒙古人难以对付。

而今在青贮法的影响之下，蒙古人定居已经成为大趋势了。

而为毛里孩修建一座城池，更是高明的手段，加速了毛里孩所部定居的速度。

或许高层有自己的想法。

但是对蒙古百姓来说，真以为他们愿意一直游牧，四处飘零。他们不想如汉人一般生活在房子里，城池中吗？

不。

他们也想。

只是生存所需罢了。

而今青贮法盛行，又有现成的城池，这一座城池定然会成为毛里孩所部的中心所在。

如此一来，一旦毛里孩有变，大军直扑此地，相当大几率是不会扑空的。

即便毛里孩有大勇气大魄力，焚城而走。到时候也能引起毛里孩所部内部分裂。

朱祁镇说道：“西域之事，一从先生之见，先生写一个折子，递上来吧。朕无有不准的。”

于谦说道：“陛下圣明。”

朱祁镇说道：“多年不见，朕思想非常，而今不说政事了，说一点轻松的事情。朕最近读公羊。有些不解之处，还请先生为我解惑？”

朱祁镇如此一说，让于谦大为疑窦。

无他，于谦很早就明白，当今这一位皇帝，是一个彻彻底底的的实用主义者，凡是对他有用的，他都很感兴趣，凡是对他没有用的事情，他都当做不存在，甚至存着一种轻蔑的感觉。

这一点，朱祁镇或许自觉隐瞒的很好。那是现在。

当初才刚刚亲政的时候，自然不是像而今一样滴水不漏，被于谦看出度端倪也是很正常的。

于谦虽然不理解，朱祁镇为什么忽然喜欢经学了。但于谦想来，估计是当今年轻的时候，有些不明白，但是长大之后，有了经历才能更明白圣人大道。

这也是中国古代学问的魅力所在，十岁读是一个意思，二十岁读是另外一个意思，三十岁读又能品出新意，而今陛下已经四十岁了，想来也不是当初年少轻狂了。

于谦说道：“陛下请讲。老臣多年没有研究学问，或有不知道的地方还请陛下见谅。”

朱祁镇说道：“好说，朕也不过是随便一问而已。”

第二十章 三世说与大同世界

第二十章三世说与大同世界

朱祁镇说道：“公羊家的三世说，朕以为有未尽之言？先生以为？”

于谦心中暗暗揣摩朱祁镇所言背后的意思。

无他，于谦虽然不是什么大儒，但是如果说他对公羊家没有一点了解，却是假的了。只是于谦更明白一件事情。

皇帝每一句话，都不是凭空而发。

再联系到西征之中中枢各种莫名其妙的动作。于谦心中隐隐约约有所预料了。

他口中却一本正经所道：“董子所言，无非三世说，与五德说，与大一统说。五德终始，循环反复。王者治世，补人道之失，故用天道，次而用地道，再次用人道，如此循环往复。世事也是如此，天下之间，无非是据乱世，升平世，太平世，继而天道轮回，周而复始而已。”

朱祁镇到没有想到，公羊家还有这样的解释。

即便如此，朱祁镇对公羊家的喜欢又深了一层，除却那些玄之又玄，不容易理解的天道，地道，人道之外，他所说的在后世看来，就是历史周期律。

这个规律如果是对中国历史的总结，是有其准确性的。

要知道，公羊家的理论提出是在西汉，而用公羊家的三世说去套西汉之后的历史，并没有不妥当的地方。

朱祁镇叹息一声，说道：“我今日才明白圣人大义微言，三世说实在是金玉良言。想来我太祖的时候，乃是据乱世。我太宗仁宗宣宗之经营，应该算是升平世，臣登基以来三十一个春秋，昼夜忧叹，常思上负祖宗，下劳臣工。而今逐瓦刺灭安南朝鲜，天下承平，百姓不敢说安乐，但是赋税有度，天灾人祸有人赈济。先生以为此是不是太平世？”

于谦一时间不知道该说什么了。

他只能硬着头皮说道：“是。”

朱祁镇叹息一声，说道：“如此一来，据乱世不知道在何时将到？”

于谦说道：“陛下，我朝秉太祖驱逐鞑虏之德，得朝之正，远迈汉唐，上天庇佑，自当千秋万世。”

朱祁镇说道：“先生，就不是哄朕了，朕不是三岁小儿了，又岂能不知道天下是何等情况？大明土地兼并一日盛过一日，别的不说，顺天府境内，几乎都是勋贵外戚土地，甚至有人向朕请河间，保定之地。”

“朕固然不许，但是此辈兼并土地之意，从无一日休止，以朕之见，不出百年之间，天下土地就有五成以上，为人所兼并，到时候朝廷国力不支，各地百姓无以谋生，有是一场

据乱世到来。”

“我大明宗室固然不保，但是天下百姓又要遭受大难，实在是朕所不能忍。”

于谦说道：“陛下勿需忧心，只要我大明秉圣德不失，总有波折，也无碍大局。”

朱祁镇问道：“何为圣德？”

于谦说道：“爱民而已。”

朱祁镇说道：“先生，朕不甘心，千百年来，天下熙熙，正如公羊家所言，据乱世，升平世，太平世，如此循环往复。难道真是人力难以抵抗天命？或者这就是所谓的天地不仁，以万物为刍狗？”

于谦一时间无言。

朱祁镇说道：“先生，你知道，我读书最喜欢读一段是那一段吗？”

“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”

于谦的声音低沉，不用朱祁镇背下面一段，他就开始吟诵道：“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。”

朱祁镇本来是用此打动于谦。但是他深情的吟诵，却先打动了自己。

社会的终极理想，叫他为共产主义也好，叫他乌托邦也好，叫他大同世界也好，都是一种打动人心的力量。

那种震动人心的理想主义，不管在什么时代拿出来，都有发人肺腑，动人心魄的力量。

而朱祁镇更是从这些字之中，看到了后世种种。

是的。

后世固然与这种极大理想化的社会，有很大的区别。

我们有我的的烦恼。

但是这些烦恼大多都是生存权利得到保障的基础之上。

而即便而今所谓之盛事，每年冬天北京城的街道之中，都会有路倒。少则十几个，多则几百个。

这是所有人习以为常，但是朱祁镇看来，却不忍直视的事实。

每想到这一点，朱祁镇就有一种无法言说的复杂

感情，有愧疚，有激动，有奋进如是种种。

他愧疚为，他作为大明皇帝，天下之父母。

却让大明百姓生生冻饿而死。每当这个时候，他都想急切的想有所作为，但是冷冰冰的现实，一次次泼他冷水。

让他的心中在痛苦之中，反复挣扎。

这就是据天下之大，不爱奢华，不爱美色，不爱享受，数十年如一日，批阅奏折，勤于政务的根本原因。

就是理想与现实之间，应该与不能之间，想要做到与无能为力之间巨大的痛苦。

“陛下。”于谦不知道什么时候，已经双目发红了，这位白发苍苍的老者说道：“臣自束发读书以来，圣人之言，从不敢忘，只是时过境迁，井田决计不可行。”

朱祁镇收敛自己的情绪，心中微微一愣，暗道：“怎么跑到井田上面了？”

朱祁镇做闭目养神之状，心中默默回想了好一阵子，才算是理清楚，井田与大同世界之间的关系。

怎么说，大同世界这个概念。固然是儒家社会终极理想。但是并不说历代大儒并没有为这个理想努力过。

恰恰相反，有很多人都努力过。

他们的努力方向就是井田。

儒家对周礼的无限追求，也将井田制度，成为他们认为构成大同世界根本办法。所以历朝历代大儒口中，井田制度，都是一个被反复论及的概念。

很多制度都与井田制度有关系。

比如府兵制度，比如理学提倡的乡礼制度，都是他们对井田制度另外一种实践方法。

而用井田来限制土地兼并，更是非常对路的思考。

井田制度具体制度，历代大儒之间也是有所争论的，这里就不多说了。

朱祁镇心中却有一些暗笑，在他看来井田制度几乎是奴隶社会的农奴制度了。怎么可能复兴。

但是他脸上依旧表现出沉重的神色，说道：“除却井田制度之外，就没有一个可以到达大同世界的办法了吗？”

“朕只能看这大明从今日之后，每况愈下，最后让天下再次陷入据乱世之中，生灵涂炭，惨不忍睹吗？”

“先生，你是朕的老师之一，你能告诉我该怎么做吗？”

于谦缓缓跪下行礼，说道：“老臣有罪，不能为陛下分忧。不过臣请陛下以此问颁布明报，令天下大儒名臣商议此事，臣以为结天下之力，总会有办法的。”

于谦这一番话，却让朱祁镇心中一动，暗道：“我怎么忘记了这一点？”

第二十一章 儒家激进派

第二十一章儒家激进派

朱祁镇有毛塞顿开之感。

峰回路转，豁然开朗。

谁是敌人，谁是朋友，这个问题，在任何时候，都要躬身自省。或者说，做一件事情，谁是你的阻力，谁是你的助力？

朱祁镇一直觉得，大部分官是朱祁镇做事的阻力。

他也是秉承这一个念头，在做布局。李贤去位之后，一场从上到下的大调整，已经迫在眉睫了。

这就是为了加强朱祁镇对朝廷上下的控制。

这种控制自然会受到反作用力。

即便朱祁镇想要完成一套有助于变法的在儒家框架之内的思想体系，他也没有真正意义上想从儒家框架之中来解决这个问题。

他不过是想将这套东西，拿来用而已。

只是他从于谦的表现出来之中，他感受到一种力量。那就是思想的力量，理想的力量，信仰的力量。

朱祁镇一直以为将儒家思想体系作为自己隐藏的对手，这个想法一下子动摇了。

不管这些儒家思想在朱祁镇多么不合时宜。但是大明这么多士大夫，并非都是顽固不化的分子。

或者说，他们也并非都是想让大明不好的人。

大明毕竟不是清廷，清廷得于不正，死于耻辱，对内部思想控制，是严苛之极。很多思想上的异动，都会被纳入字狱之中。

而大明却宽容得多了。

看大明士大夫的作风就知道这一点。

而且理学在大明并不是完全不可动摇的，大明开国不久，开国一辈臣士大夫们，他们大多秉承实用的学问。

就好像是刘伯温，看刘伯温的章。就知道这位老人家可不是空谈道德之辈。

于谦少年时代在永乐年间，受到这些前辈影响，更偏于实用之学，再加上朱祁镇对于谦的影响。

如果而今为于谦编纂集，大概要有很大篇幅都在水利上面。