明天子 第579章

而这一次都源于今日。

两人看了看天色，就立即起身赶往国子监。因为时间差不多了，下午的论经就要开始了。

他们去的太迟了，就要抢不到好位置了。

毕竟比起今天的大事，国子监太小了一点。



第三十七章 何以养民

第三十七章何以养民

太阳微微向西。

阳光依旧很是毒辣。似乎没有一点点的变化。

在辟雍殿之中，外面的流水在光洁的地板之下无声的流淌。带去一一丝酷热。

而所有人都聚精会神的，听丘濬朗声说道：“孟子曰：不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”朱子云：夫农，衣食之所由出也。生民之业，莫重焉。一夫之力，所耕百亩，养生送死，与夫出赋税，给公上者，皆取具焉。可见，陛下欲求大同之世，必求王道之治。欲求王道之治，必求耕者有其田，赋税均之。而今可乎？”

丘濬微微一顿，似乎等着有人反驳。

但是没有人反驳。

所谓儒家的终极理想，井田制。其本身就是一种没有土地兼并的理想状态。与后世家庭联产承包责任制度是一脉相承。

甚至可以说，如果有大儒复生于地下，见到这种制度，恐怕会击节叫好，这就是理想的社会制度的体现。

但是而今，谁也不会说井田制度。也不会说均田思想。

其实在这个方面真正实践的就是太祖皇帝，太祖皇帝当年那么多大案，将在元末的时候坐大大家族，一一扫平，那种有几千亩土地的大家族，好迁移他乡，或分崩离析，甚至到了现代，很多家族，也不过是数百亩土地而已。

唯有北京，南京，浙江，江西，一带因为达官贵人比较多。故而兼并程度较高。

而在做的各位都是一些什么人？

大儒，百官，勋贵，士大夫。

他们是大明的统治阶级，也是土地兼并的主力军，特别是勋贵们，行伍出身，在吃相上要比一些士大夫难看多了。

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这个时候，谁说要均田，实现耕者有其田，就是将在场的人都得罪了。

更何况，当今这位皇帝可不是寻常皇帝。

如果他真将这个政策纳入国策之中，将这些高调给当真了，却不知道弄出什么样的乱子来。

所以，谁也没有反驳，默认了。

丘濬这才说道：“不可为有三者。”

“太祖见百姓疾苦，起义兵扫清天下，鱼鳞黄册，均赋税，定粮税，而今不过数十年。数十年之间，天下局面崩溃，兴陛下，力主清

丈，方能挽回一二，纵然而今再均田亩，不出数十年，兼并之事，将回再生。此一也。”

“太祖是时，天下大乱，人心思定。有旷野无人，可以开垦土地。太祖大兴屯垦，开垦闲地。方有今日之盛，而今除却东北，西北，湖广，云贵一带之外，已经没有什么闲地了。无田可放垦，此其二也。”

“人口滋生，人多地少，很多地方，即便是力主均田，其地也未必能养其人。福建就是其中之一，此其三也。”

这就是为什么古代除却开国的时候，可能用行政暴力重新分配土地，而之后，根本不可能从田制上动刀。

即便是清丈土地，清理税基这样的事情，都可以说是大手笔了。

丘濬说道：“如此一来，人口滋生，百姓无田，只能成为流民，郧阳之间，有流民数十万，为朝廷所平，这才数年，又有数万汇集。”

“郧阳是何地？”

“汉江上游，群山环抱之处，此间山多地少，唯有山间瘠地，可供耕种，收不过数斗，果腹尚有不足。更不要说，山中豺狼虎豹出没期间，这就是苛政猛于虎也。”

“朝廷如果再不思变，数十年后，就有张角黄巢之辈，起于草莽之间，所谓太平盛世，不过一场劫灰。”

这也是朱祁镇所担心的。

朱祁镇一些作为，看似将大明推向了最强盛，但是并没有更改大明经济运行最根本的逻辑。

历史上，土木堡前后，大明一片混乱不用说了。但是经过成化弘治两帝之后，在正德年间，有刘六刘七起义，几乎遍布了整个北方。到了嘉靖时期又有南有倭寇，北有鞑虏。

这些看上去都是政治上的问题，但是实际上，却是大明经济运行规律所致的。

土地兼并，贫富差距等一系列问题，由经济层面波及到其他层面了。

朱祁镇大有作为，或许他而今的作为，能让大明的强盛维持在百年左右，但是如果不做根本性的调整，大概百年之后，国内大乱小乱，军力疲惫，到时候，纵然西域南洋在手，也未必能保得住。

朱祁镇说道：“这是朕日夜忧叹之所在，还请丘卿为朕解惑。”

丘濬行礼说道：“臣不敢，只是承陛下之余思，敢言之于一二。”

“臣是琼州人，在大明之南，与南洋最近，素知南洋之地，气候湿润，一年三熟，虽然虫蛇之害，瘟障之地，但其地足以养人，夷州府之地，十几年前，尚是野人出没之地，

而今不过十数年间，一府三县。足以养三十万百姓。”

“南洋之地，大夷州岛不知道多少，以南洋之地，可养民亿万之数。中原没有闲地，北地引之去东北西域，南方引之于南洋之地。广其地可以养人，以足以弥患。”

“然此事非一时所能成之，必广产业以容百姓。立生计以活百姓。”

“太祖以养民为念，此诚天下之一等大事，百姓生死之所系，朝廷不敢有一刻或忘。历代子孙，应该奉行不疑。”

“至于，周大人所有忧心之事，可谓杞人忧天。孟子云：君之视臣如手足,则臣视君如腹心；君之视臣如犬马,则臣视君如国人；君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。抚而养之，生而聚之，虽然父母无过如此，百姓岂能不思忠孝，谋报答，反而有异心，起乱事，莫非有人欲上欺天子，下压百姓，致使天子之恩，不能施之百姓？”

朱祁镇说道：“丘卿之言，诚金玉之良言，诸位卿家以为如何？”

朱祁镇都这样说了，其他大臣还能说什么？

这其中的倾向性，再明白不过了。

朱祁镇其实也明白这一点，他已经迫不及待要表明立场了。毕竟丘濬这一论题通过，就解决了两个难题。

一个就是纠结于土地上的难题，看之前，几乎所有财政上的变革都是基于农业的。不要说宋朝工商税收入超过了一半，单单看宋朝所为，几乎一切盈利的都是被官府所掌控，宋朝的经济活力其实远不如明朝。

只是从这个观点出发，今后大明发展出来的，绝对不是重商主义，而是重工主义。并不是看中工业的效率，而是为了养活更多的人口。

换一句现代的话，就是为了就业率。

没有生计的百姓，是最大的不安定因素。不管是明代还是后世，在这一点上都是通用的，更不要说，如此一来攻略南洋，就已经成为国策了。

“陛下英明，臣等不及也。”杨洪等人立即行礼说道。

对于勋贵们来说，很多事情有些人是听懂了，有些人是没有听懂，跟听天书一般。但是有一点却是听懂了，那就对南洋用兵。

这一点，立即得到了勋贵的集体支持。

无他，在西域之战后，官们都在营造太平盛世的风潮，就有了千秋万寿宴，这种国家庆典。

宁可将几十万两银子砸进水了，也要渲染太平气氛。其中有一点就是想从枢密院手中，将兵权给夺过来。

第三十八章 五世说

第三十八章 五世说

官夺权的方式，就是渲染太平，暗示天下而今应该是刀枪入库，马放南山的时候了。

那么军事开支就应该消减。枢密院的大权也应该限制。这些不稳定因素，应该转到更加稳妥的官集团手中才行。

不要看，武将在外打仗的时候威风凛凛的，但是在真正政治斗争之上，杨洪，郭登等人，不是朝中官的对手。

所以，在勋贵那边，只要能打仗，就是最大的正义，其余的事情就另外说了。

且不说，而今的政治环境逼得勋贵不得不向皇帝靠拢，单单说南洋战事这个一个画饼，就足够勋贵向朱祁镇投诚了。

勋贵这样一说。

下面的臣子大部分行礼道：“陛下英明。”

这个时候，整个会议的节奏转到了朱祁镇的手中。

其实这也是朝廷的现状。

大明朝廷虽然不是朱祁镇的一言堂，但也差不多了，大部分臣子是不敢直接与朱祁镇对顶的。

也就是民间有很多大儒，以朱子之道为性命，以薛瑄为首，这才是反对的主力。

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朱祁镇目光扫过王恕。

王恕目光微微垂下眼睑，目光扫过于谦。心中微微一叹，出列替下丘濬，说道：“臣以为欲求大同之世，必先求之，古之圣人之心。”

“古人以为天下为据乱世，升平世，太平世。而陛下欲求之大同世，当在太平世之后。太祖皇帝生于元末，群雄割据，百姓困苦，民不聊生，上下失所，君臣失据，此内据乱世，太宗雄起宇内，见内忧外患，数次北伐，以至于陛下，三战瓦刺，逐于极西之地，此为升平之世。

而今，国无外地，内无大患，天下承平，虽然偶有天灾，但朝廷之力足以抚恤，此之为太平之世。”

“人不患无才，但患无志。人如是，国亦如是。孟子云：入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。而今天下承平，似无近忧，然不可不忧远患。”

“故而，陛下之言，正合今日之用，太祖之时，不可求大同之世，是以天下未定，太宗之时，亦不可求大同之世，是以外国未服，而今求大同之世，正当其时也。”

“然大同不可速就，臣以为先为小康，后为大同。”

“仓禀足而识礼仪，欲求大同，先求百姓无饥寒之祸，养生送死无憾，此为小康之世。然后求大同之世。”

朱祁镇心中也感叹，其实同样是小康两个字，大明

的小康与后世所求的小康，其实是两个概念。

大明即便是最激进的理论家，也不过想让百姓，能够吃饱穿暖，不会饿死，不会冻死而已。

如果有人能够统计一下，大明正统年间最多的死法，朱祁镇敢肯定，最多的决计不是战死，不是病死，而是饿死与冻死。

四海无闲田，农夫犹饿死。

有人都觉得，这是用了夸张的手法，但是实际上，这是最写实的白描。

朱祁镇目光扫过很多人。

这是他想竖立的大明治国思想，也就是而今的五世说。

但是能不能在这里立得住阵脚。却是一个问题。

吴与弼此刻陷入沉吟之中，他如何能看不到，丘浚与王恕所言，不过是一内一外，彼此是一个体系之中的。

吴与弼暗道：“这是公羊派的。”

公羊派乃是儒家各派之中，最激进的一派，当初王莽篡汉，公羊一派其实也是出了大力了，这直接导致了公羊一派的衰落。

吴与弼对这个学说感觉并不大舒服。

原因，这与理学根本不是一个路子。

真要细细说，理学是内圣而外王，五世说是外王而内圣。

内圣就是内在的道德修养，外王就是治行，实在的作为。

儒家本来就强调内圣而外王，内有仁心，才能行仁政。这是一个前后的过程。在理学之中更是如此。

格物致知诚心正意，这都是内圣，齐家治国平天下，这都是外王。

从这个逻辑来理解，就明白，为什么儒家治国第一看重的是教化，因为儒家认为，只有一个人称为一个好人，他才能做好事。

这个逻辑，依旧深深的影响着中国人，很多时候，人们评价一些人一些事，依旧要从他是不是一个好人这个角度来理解。

而今所谓的五世说，从根本上，是让百姓处于衣食无忧的处境之中，然后再追求他们的道德水平，岂不是外王而内圣。

不要小看，这前后差别。

在儒家之中，完全是两个天地。

吴与弼虽然圆滑而今却也先起身说话了。

只是有人比吴与弼更早一步。不是别人，乃是薛瑄。

不过，薛瑄说的不是这个问题，而是上古之治的问题。薛瑄说道：“欲求大同之治，必求之三王五帝之治，欲求三王五帝之心，而不是求之外物，上古亦有天灾，然百姓无怨，而今天下之事，不在于百姓足与不足，而在人心之不足，不在于，田地之广，而在于人心

之不治，臣以为陛下必大兴教化，使民知理守礼，则民足以治，大同之世亦可得之。”

“而陛下之所为，却是南辕北辙，欲求大同之治，岂可得乎？”

三王五帝，就是尧舜禹三王，五帝的说法就多了。这里就不说了。

朱祁镇心中目光扫过全场，他也看出很多大臣是赞同这一点的。

教化百姓，从来是儒家大臣第一要务，谁治理国家治理地方的第一办法。

而朱祁镇提出的理论，却是一系列解决饥寒问题，解决生计问题，这些与教化并没有什么关系。