沙条爱歌的穿越之旅 第698章

“……至于这个宇宙的太阳系，在走的时候融入型月多元宇宙就好，毕竟要是现在就直接将这个宇宙的太阳系融入型月多元宇宙，虽然可能性不大，但莉莉确实有可能察觉到一些什么，毕竟不说莉莉现在可能已经开始触及九星级了，最重要的是在概念之上莉莉还和我有着相当程度的联系（代指圣经神话概念，毕竟莉莉娅娜现在就是恶魔高校宇宙的耶稣）……”

“这样吧，先将这个宇宙的太阳系包括太阳系周围的十几光年保留，然后设置一个类似于克莱因瓶的四维层面封闭空间，反正这个宇宙的神佛与人类是无法触及到超过太阳系十几光年的区域的，所以没有任何问题……”

此刻，作为造物主的沙条爱歌在进入世界内部之前进行着最后的规划。

当然，这一切也没有耗费几分钟的时间。

“好了，也差不多了，对了，进入之前在设置一个表人格吧……”

时间，一点一滴的缓缓的过去。

三分钟后。

拍了拍手，像是非常满意一般，沙条爱歌总算是大抵完成了最后一步。

就此，虽然没有细微到每一个最细微的细节，毕竟沙条爱歌还打算为自己尽量留下一些意外性的惊喜，甚至为了这个，沙条爱歌都没有特意观察在自己上次离开这个宇宙之后所发生的事情，但大体的布置沙条爱歌确实算是彻底完成了。

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第七百一十二章

恶魔高校宇宙。

不知不觉，时间已经来到了文艺复兴时期，距离中世纪已经结束了近乎一个世纪。

两百年前，整个世界所发生的异变已经没有人记得和提起，似乎从未发生过一般。

历史依旧在朝着原本的轨迹之中发展着。

十五世纪以来的东西方世界的同步变动。

在西方，地理大发现与宗教改革带来了“西商东进”与“西教东传”。十五世纪末，以西、葡等国的政治力量为后盾，迪亚士、达伽马等人开辟了通往东方的海上航线，大量欧洲商船进入到了东亚、东南亚海域并展开贸易。十六世纪以降，以马丁·路德、加尔文为首的新教力量向以教会为首的天主教宣战，并促使后者内部出现“天主教改革运动”，耶稣会等组织相继出现并开始向东方传教。

在东方，原有的政治、贸易秩序破裂，十五世纪中至十六世纪下半，伴随着明王朝财政压力的扩大、周边各国的政治波动，亚洲海域原本的朝贡贸易持续低迷，东南亚、琉球、日本各地的“走私”活动日渐高涨，随之而来的便是欧洲军事力量的介入、殖民据点的建设与贸易的扩展——这又导致东亚传统秩序进一步崩坏。

正是在这种背景下，发生了日本与西方的直接接触，伴随着西方商船的到来，“勘合贸易”崩坏后，葡萄牙人承担了中国丝绸与日本白银之间的兑换买卖，最重要的是，依附于冒险商人中的耶稣会教士也在整个时期抵达了日本。

不得不说，在这个神魔的的确确真实存在的宇宙，圣经势力传入日本对于数千年来一直真正执掌日本的本土神佛来看确实是一件不折不扣的大事。

毕竟，日本这处地方是神道教的地盘，想当年，就连佛教传入日本都是经过了一系列的腥风血雨的。

一千四百年前，伴随着与唐朝之间的交流，佛教传入日本，可是在一开始，佛教的发展其实并不顺利，甚至爆发过许多次激烈的宗教战争，直到圣德太子时期，日本神道教的众神与传入日本的佛教达成和解，佛教才算真正本土化融入日本。

而如今，面对圣经势力的入侵，无论是神道教还是佛教其实都未尝没有联手将其打出日本的想法。

但是，最终，还是没有敢轻易动手，因为圣经神系的威名就算是位于极东之名的日本神佛们也是有所耳闻。

于是，在前期，天主教在日本得到了迅猛的扩张。

毕竟，对于日本的僧侣与神官们来说，就连上面自家神系的老大的没有说什么，他们又怎么敢做出什么事情。

于是，天主教于在十六世纪40年代传入日本，刚开始，信徒还只不过约占日本全国人口1%

但很快的，1549年弗朗西斯-沙勿略在鹿儿岛建立第一处教堂。

1563年 耶稣会士路易斯-弗罗斯到达日本，後来写了一本书叫《日本历史》，主要描述了1549-1593年间耶稣会在日本传教史，记录了大量当时日本的历史情况，没过多久，大村纯忠成为第一位信上帝和耶稣的大名（领主）。

1578年 领主大友宗麟受洗，教名为弗朗西斯科（方济各）。

某种意义上，在这个时期，日本正值战国时代。社会动荡、兵荒马乱、民不聊生，这也同样为表面世界天主教的传播提供了易于立足的土壤。生灵涂炭的世纪当中，人们听到了一种爱的宗教，必然趋之若鹜，所以日本在有了最初的基督教堂之后，很快便有了千数以上的基督徒，这是自一千多年前，佛教中朝鲜半岛和中国传来以后，社会中都没有出现过的强烈的精神运动。虽然传教与归信的活动只是集中在有数的几个外国商人较多的港口城市。但随同传教士一起传来的平等观念对日本社会由来已久的等级制度造成了强烈的冲击，传教士们救济灾民、创立现代医院，使无依无靠的日本普通百姓有了强烈的归宿感。短短的数十年间，信教的日本下层和少量的上层都成为了耶稣教的追随者。到1581年，日本各地已有200多座教堂，传教者人数达到59位，也已经有日本本土的传教教士，信徒达到了一二十万。

同时，在这个世界后世鼎鼎有名的织田信长背后却也受到了天主教会实力的支持，于是，在征服伊势和越前两国时，虽然遭到以当地佛教净土宗的“一向宗”一派信徒为主体的起义组织的反抗，但织田信长却敢在这个神佛真实存在的世界对后者进行了灭绝性的屠杀。

可惜，织田信长控制日本大局的时间不长，因为自身喜好且热爱西方的器物尤其是火器和奢侈品，再加上与天主教传入日本的势力关系密切，所以对传教士特别友善，织田信长确实可谓对天主教的传教活动听之任之。。

但是，终究到了这一步，日本的本土神佛的忍耐也到达了极限。

于是，很快的，在织田信长即将统一日本的档口，本能寺之变发生了。

其他世界不说，但在这个世界，织田信长的死亡却是日本的本土神佛的试探。

日本的本土神佛想要通过天主教幕后扶持者织田信长来观察对方的反应。

另一边，起初，天主教并没有反应过来执掌日本的神佛态度的转变。

但伴随着着丰臣秀吉登台，在1587年7月颁布了《伴天连追放令》“伴天连”是传教士的日本称呼。追放令即驱逐令。要求所有传教士必须在20日之内离开日本。顺势没收了耶稣会的九州领地长崎、茂木和浦上的领地，天主教终于彻底反应过来了。

可惜，就算反应过来了也没有办法，因为如今圣经势力天堂的执掌者，莉莉娅娜（耶稣）却是对于凡间的信仰却是并不太上心，之前也曾经说过，在莉莉娅娜（耶稣）眼中，凡间维持正确的历史便可以，所以某种意义上，如今在日本的圣经势力基本都是凡间天主教的势力。

当然，即便如此，作为实质上把持欧罗巴大陆千年以上的势力，哪怕是凡间的势力，天主教其实要是使用真正的力量也不是不可以对付日本的神话系统。

但是，说到底，天主教的地盘实在太大了，所以天主教也不可能将自己太多的势力放入日本这个极东的偏僻之地。

于是，就这样，似乎天主教会的势力在日本的颓势已经无法挽回了。

仿佛日本的本土神佛已经可以提前庆祝了。

但事实上，没过多久，宛如预感到了什么，如今与九星领域只有一步之遥的莉莉娅娜（耶稣）少有的将目光投向凡间。

那个时候，莉莉娅娜（耶稣）究竟察觉到了什么没有人知晓。

只知道，原本在丰臣秀吉病死，在1614年，再颁布了“庆长禁教令”，然后开始在日本揭开大规模镇压天主教序幕的德川家康却是改变了对于天主教的态度。

在那之后，天主教在日本的传播在无人可挡，原本日本的本土神佛宛如全体死绝了一般任由圣经实力占据并覆盖全日本。

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第七百一十三章

二零一零年，九月一日，清晨，六点十分。

做了一个梦。

每天也会作相同的梦。

梦境似乎不会结束一般

但是，又仿佛一瞬间就消失无踪的梦。

相同的风景之中，见惯了的景象。

在梦境的开头，少女梦到自己似乎站在水面上。

那时候，水面是空虚的，混沌的，黑暗的。

但后来，却是有光出现。