作者：徐公子胜治
这番话就给事情定了性，它的确是不被允许的。别说是在东国，哪怕是在如今的几里国，这种培训组织也应当被取缔。
很多人甚至一些小国，都不完全清楚，教育权，尤其是公民教育权与通识教育权，由谁来组织与监督教育工作、决定教育的内容与方式，也是属于国家主权的一部分。
教育权也是国家主权，并不仅仅只是政府教育主管部门的职能。
社会上有很多组织，冠以研讨会、基金会、各种协会的名义，也在干着类似的事情。很多大学校园里都有，甚至尤为猖獗。
这在很多时候都没人管，但并不意味着这种行为就是符合规定的。华真行卷入一起这么严重的事件，又交代了自己干的事，肯定会引起校方重视，不过问都不行。
华真行是个明白人，当即老老实实道：“牛老师，假如我犯了什么错误，都感谢您能够指出来。应该怎么改正，我就怎么改正，绝对不给您和学校添麻烦！”
牛以平暗暗吐槽，假如没听见刚才的对话，他还真信了，还没来得及整理措辞呢，只听华真行又问道：“牛老师，请问您看过这份学习材料吗？”
牛以平：“从头到尾拜读了，来这里的路上我还在看呢。”
华真行：“有什么不对的地方吗？”
牛以平微微皱眉道：“也不能说道理不对，但情况不同。比如这里说的不能随地大小便，买东西或等车只要两个人以上就要排队……”
华真行：“春华大学里没人会随地大小便，也没人会不排队，所以就没必要吗？”
王丰收突然插话道：“那可不一定，当年我在学校的时候，假如喝了酒，没人的时候偶尔也会钻进路边树丛里，找个树根放水。”
牛以平苦着脸道：“王大使，您别强词夺理好吗？我举的例子，可能在几里国需要大力教育宣传，但是到了春华大学这个层面，真不是教育的重点问题了，这是幼儿园教育！”
华真行：“您举的例子不是重点，这本教材的重点，不是告诉人们要排队，而是告诉人们为什么要排队。牛老师，您是老师，假如有学生想请教你为什么，你不能说无需讨论、就应该那么做。
你可以用多种方式去回答，比如从公平与效率的角度分析，但那样就派生出另一系列的问题，什么是公平与效率、我们为什么需要公平和效率、需要什么样的公平与效率？
一步步反推到底，就会涉及到所有社会规则立论的根本。那么请问牛老师，我们怎么从最简单的、人自身的需求为立论，然后根据逻辑一步步推导出整个社会规则体系？
排队只是一个大家都理解的案例，它的意义是阐述公平与效率，然后推广到其他的社会规则中，比如现阶段我们为什么要考试上大学？”
牛以平沉吟片刻才开口道：“你是儒家弟子？”
华真行点了点头：“您要是这么说，也未尝不可。我的老师中，确实有一位儒学大师，这份学习材料，就是他老人家审定的。”
王丰收很想补一句，华真行不仅是儒家弟子，更是道、墨传人，既是马恩拥趸，又在打造资本主义理论上的终极形态呢！但想了想他还是忍住了，在一旁端起茶杯进入了看戏状态。
牛以平的神色有些古怪：“您一位几里国来的留学生，在东国的大学里，搞起了儒学推广？”他这么一总结，确实让人感觉很荒诞。
华真行点头道：“您这种说法，我倒也不能否认。我只是很奇怪，为什么东国的大学不教这些？如果说本地学生在中小学阶段已经学过了，那为什么不教留学生？
我说的当然不是排队和随地大小便的问题，不同的文化有不同的推理论证，我指的是东国的传统文化思想，尤其是从文化根源推导出社会共识的过程。
其实我研究过全套的东国中小学教材，近三十年来的各种版本，也没有系统的教学。难道全靠家庭教育和社会风俗惯性，假如没有官方教育，这也不是长久之计。”
叶一宁听了半天，终于插话道：“华总导是在几里国长大的，可能不太了解东国近代史，也不太了解社会科学的发展。”
华真行：“叶警官，您能具体展开说说吗？”
王丰收在一旁嘴角微翘，好像听到了什么精彩的内容，正在期待着下文。曼曼则是眉头微皱，一脸思索之色，做凝神倾听状。石双成同样微微皱眉，似是欲言又止。
亚丁一脸懵逼状，好像根本没听懂他们在说什么。郎校民则是瞟了一眼叶一宁，微微苦笑，不易察觉地摇了摇头。
叶一宁刚才只是顺口一说，此刻边想边说道：“就我接触的主流观点，在漫长的封建时代，儒家文化成为社会主流信仰，也成为官方统治的工具，不仅禁锢了思想，也极大的阻碍了科学技术的发展。
延续到近代，东国社会已经极端落后，沦落为西方的半殖民地。儒家已经不适应现代工业文明，是早已被扫到历史垃圾堆里的东西，没有再捡起来的价值。”
华真行又以询问的眼光看向牛以平，牛以平咳嗽一声道：“叶师妹讲的这些，也不能不算事实。
自宋代以降，儒学发展为理学，形成了儒教，确实已经变得非常僵化，在此基础上形成的宗法社会，也极大地阻碍了文明进步。”
郎校民终于忍不住道：“牛老师完全可以讲得更透彻些，很多问题可以上溯到董仲舒时代。可是您讲的，和华总导问的，根本就不是一回事啊！”
叶一宁纳闷道：“怎么不是一回事，那你们在讲什么？”
华真行：“逻辑上讲，牛老师和叶警官都是在从结果做归因。现实中发生的事情，可能有很多种因素，而你们把它归结到了其中一个因素，认定它就是主要因素。
分析问题的思路，我们需要从儒家的立论开始，用正确的逻辑去推导，看看是否必然会导致出刚才所说的结果？假如外界因素有变化，是否还能推导出其他的结果？
这样的结果归因模型，我也可以弄一个，经不经得起论证再说。
看世界当代史，从军事殖民到经济殖民体系已经形成，政治、军事、经济、文化上钳制和禁锢是全方位的、前所未有的。
除了已经完成工业化的西方列强，后发国家或地区中，能顺畅地接受工业文明，有希望完成工业化和现代化的，不论是实行什么制度，为什么几乎都集中在儒家文化圈的辐射范围内？
这其中当然也包括东国，讲这个归因模型，我不想证明什么，就是举个同样的例子。
其实我也很想知道，东国人关于小康和大同的社会理想，是继承于何处？想当初，为什么新东国能那么顺利地接受社会主义思想，并那么迅速地完成了社会改造？
很多东国人可能感觉这一切是理所当然，可是看看这个世界就会发现，它是何其艰难！
每个人对天下都拥有社会责任，这种共识又是从哪里来的？什么是自我实现，至今争论不休，可是在东国却早有路径共识，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
正因为如此，东国引进马恩理论进行本土改造的时候，并没有根本上的文化冲突，反而唤醒了大同理想的社会共识，不得不说伟人就是伟人。
但是在几里国，在整个黑荒大陆，人们没有这种传统意识，连想都不会想到。其实我还有一个问题，既然牛老师和叶警官刚才都这么说了，那东国还在海外搞什么子丘学院？”
子丘者，儒学之源祖，柯夫子之学便继承于子丘。东国近些年在海外设立了很多子丘学院，是为数不多的文化输出手段之一。
牛处长一时语结，但还是不得不答道：“子丘学院，教的也不是封建儒教，而是中国优秀的传统文化。它在某些地方搞的可能还算成功，但总体上并没有达到预期。”
华真行感慨道：“是啊，内部的认识还没理顺，有各种撕裂，对外输出怎么可能成功？我们先不谈这些了，就说这份材料，有哪句话说的不对，牛老师可以指出来。”
牛以平：“这里面的思想，不是成熟的儒家体系，而是很朴素的原始儒学。”
华真行：“真的那么原始吗？您应该看到了最后，它也推导出了东国官方认可的劳动价值论，同样推导出了工业文明时代的社会价值观。您可以告诉我，这个思想体系的推导过程有什么错误？”
华真行的这句话不太好接，从这份学习材料里，确实不好挑出哪一句话不对，可是牛以平总感觉有什么关键问题被忽略了，一时间却又想不通问题在哪里。
这时一个最令人意想不到的听众突然开口了，只听亚丁思忖着说道：“我不太清楚你们到底在辩论什么，但是这份学习教材我很熟，曾经从头到尾都学过。
它很简单，只是教大家做人、做事的道理而已。新联盟建立了新秩序，扫除了黑帮，将来还要做很多事。我认为这份教材，就是告诉大家，我们为什么要这么做？
这个世界太复杂，至少对我来说太复杂，我认为这份教材对我的帮助很大。至少它告诉了我，遇到一件事该怎么去思考，我们说它是对的或者是错的，理由是什么？
我见过柯老本人，他告诉我，这就是文明的源头。”
叶一宁好奇地把那份材料拿了过去，翻看道：“你们到底在说什么？刚才牛师兄不是讲，华总导是儒家弟子，私下在大学里组织社团传播儒学吗？
我只是有些奇怪，在春华可以学到很多更有用的知识，何必学这些早已过时的，甚至是封建腐朽的东西？”
王丰收终于开口道：“不是他们跑偏了，而是你根本没进去。亚丁不是东国人，不太了解东国历史，所以看问题很直观。
华总导也不是东国人，他是在几里国长大的，但他和亚丁又不一样，他现在想问的可以总结为一句话——东国和几里国有什么不同？
这份教材是几里国新联盟培训班用的，华总导没有解释几里国为什么要教这些，而是想问东国为什么不教这些？来到东国后，他自己、基立昂、哲高斯、雷温特等等人，都没有受到过这样的教育。
华总导是带着学习任务来的，东国文化中最有特色的精华部分，为什么不传播？我们就不要纠结于儒学这个称呼了，就说东国文化中最有特色的精华部分。
身为一个东国人，哪怕我们在批判儒家礼教时，最朴素判断标准是从哪里来的？
文化是有立论根基的，比如罗巴诸国，从古希莱的理念世界，到中世纪的经院神学，再到文艺复兴之后对中世纪神学的反动，重新构建绝对精神……其实都是一脉相承的。
对理念世界的追求，到神的启示，再到假定人性建立社会契约，哲学立论、神学立论、经济学立论，都有它的立论基础。
欧几里得都知道吧？亚丁可能不是很清楚，他以几大公设为基础，推导出整个几何原理的体系。
社会学也是这样的，有人说东国传统文化缺乏这种体系，其实是缺乏了解，或者是后来人没有再认真地去构建它。但是不构建清楚，就不知道我们是谁、从何而来。”
王丰收和沈四书都是柯夫子学生，王丰收曾挨过几位老人家的训，说他太过注重权谋，有点偏到纵横家的路子上了，但他骨子里还是柯夫子的弟子。
这份教材的编写工作，王丰收并没有参与，是沈四书负责的，由柯孟朝最终审定，而沈四书就是如今的几里国教育部长。
其实沈四书也犯过错，被华真行委婉的批评其乡愿，谁能没点毛病呢？至于华真行自己那就不仅仅是挨批评了，还经常挨揍呢。
三位老人家就没人批评了吗？当然不是。他们只要凑到一起就经常激辩不止，互相嘲讽揭短，甚至翻出很多年代不明的旧账来。
但是柯夫子审定的这本教材，另外两个老头倒没挑毛病，不是说它很完美，而是都认为它很适用且很有必要。
说了这么多，这份教材的具体内容究竟是什么？
第431章 谈孝慈
几里国的教材，当然是为了满足几里国的需要，在实际培训中，它是与另一部教材配套使用的，就是夏尔最早的十篇演讲。其教学目的之一，就是解释夏尔为什么要那样说。
这既是文化启蒙，也是东国口语入门。
那十篇演讲分别是《我是夏尔》、《机会就是希望》、《我们的克林区》、《不能再愚昧》、《劳动创造世界》、《共建美好家园》、《谁是我们的朋友》、《团结就是力量》、《新的每一天》、《命运的主人》。
教材必须非常简单，简单到让相当一部分的几里国人都能理解，就可以想象它有多么浅显了。它分析所有问题的基础，都来源于开篇介绍“忠恕”这两个概念。
牛以平已经看过这份教材，所有才会问华真行是儒家弟子吗？
所谓“忠”，中心，中念第四声，就是“己欲立而立人，己欲达而达人”；所谓“恕”，如心，就是“己所不欲，勿施于人”。
这两句话很好解释，也很容易听懂，前者主要说应该提倡什么，关乎道德，后者主要说应该禁止什么，关乎法律，两者又可以交叉印证。
由此，当人们面对纷繁世事，就有了最朴素的价值观标准。
沈四书在编写的教材的时候，开篇还介绍了很多儒学概念，包括各种儒家道德标准，但是都被柯夫子删掉了，或者挪到了最后当成“超纲内容”介绍，开篇只留了这么两条。
它就像几何学中的公设，不仅推导出了教材中的整个伦理体系，居然还能解释政治、经济、法律等诸方面的秩序原则。
这不是一部儒学著作，而是一本社会培训教材，通篇只有不到六万字，先告诉人们两个简单的立论，然后以立论为基础解释新联盟的政策，哪怕是“不能随地大小便”这样的小事。
你自己也不希望出门一不小心就踩着翔吧，那就不要随地飞翔。这一句话就能说清楚，说清楚之后才能成为制定社会管理规范的依据。
有人又要说了，我的确认识到了这一点，可是实在很急的时候附近没找到厕所。这就涉及到如何解决问题了，进而成为推动公共决策的依据。
最早克林区搞卫生运动的时候，每个街区都要建公共厕所，按居民人数设计蹲位数量。
不要觉得可笑，上述内容都在教材中，这部教材还不是让学生自己看的，因为他们大多还不识字，而是教师上课时用于讲解的。
用同样的论证方式，也能推导出为何不能偷窃、不能抢劫、不能杀人……
再比如说为什么要孝敬父母、礼待他人，其实就是“己欲立而立人、己欲达而达人”的一句注解——“所求乎子，以事父”。
在尽可能美好且合理的期望中，你期望子女怎么对待你，你就这么去对待父母。其实这样的伦理要求，在当今的几里国社会已经超纲了，因为很多孩子都找不到父亲。
但是你至少要知道，怎么去对待母亲吧？哪怕是做给自己的孩子看。而且相对高尚的伦理要求，通常都应该是超出现状的，代表了一种社会理想。
找不到父母的人，也希望自己能有父母，特别是希望从小能得到父母很好的照顾。那么在尽可能美好且合理的设想中，假如有父母，希望他们怎么对待自己，现实中就怎么去对待子女。
这就是东国传统文化中的“孝慈”。
孝慈是后天立论，相当于“定理”，而忠恕是先天立论，相当于“公设”。孝慈体系可以由忠恕原则推导出来，进而还可以阐释“敬天祭祖”等种种传统文化现象。
不同的时代背景下，孝慈的具体表现形式不同。在东国历史上的某些时期，对孝慈的形式要求发展得越来越教条化、宗法化，渐渐带着腐朽的特性。
人们应该去批判这些教条化、宗法化的孝慈要求，它们甚至只是以孝慈之名维护某种腐朽的法统，已经是对孝慈本质的反动。
当代东国人在批判历史上以孝慈为名的宗法教条时，其实潜意识中的价值判断、所采用的论证方法，都是指出这些宗法教条的虚伪性，认为它们并不能代表真正的孝慈。
人们并没有批判孝慈本身，也没有推翻上述的立论过程，除了别有用心的文化与社会颠覆者，绝大部分人的出发点，也并非以不慈不孝为美德。
比如柯夫子有一次看见，沈四书自作聪明给曼曼讲东国清代编的《弟子规》，他老人家就很生气，当场把沈四书骂了一顿，不许他再教，但几里国的学校同样也需要《学生守则》。
几里国没有东国宗法时代的历史，所以新联盟的这份教材，介绍的只是慈孝的本意与缘起。
原本柯夫子想删掉这部分内容，认为它对大部分学员而言太深了，不适合当成入门教育，这份教材必须非常精简，相关内容可以在的提高班教材中再学习。
可是沈四书好不容易都写出来了，舍不得删，强烈要求保留，于是精简之后放到了教材的最后，当成课堂上的引申、提高内容。
假如一上来直接就讲《子丘论语》，无论它是否“腐朽落后”，那更是超纲的不能再超纲了，大部分几里国学员根本不知道在说什么。
东国传统文化中的四维、五常，也就是“礼、义、廉、耻”和“仁、义、礼、智、信”，在这份教材中也没有直接抛出来，同样放在了最后，通过那两条立论推导出来，然后再做介绍阐述。
叶一宁正在翻看教材，华真行则看着翻看教材的她，莫名想起了柯夫子他老人家。
有人在批子丘时，常说的一句话就是：“子丘谈礼，维护的是早已落寞的周礼，代表了一种落后的保守思想。”
柯夫子曾为祖师叹。子丘确实好谈周礼，因为他见到的是秩序崩坏，最痛恨的也是秩序崩坏。但是他并没有看到后世重新建立的秩序，所以才怀念历史传说中曾经秩序最好的时代。
至于子丘本人，既不保守也不狭隘，是相当开放与包容的，堪称那个谱系贵族时代的异类，也完成了对后世的思想启蒙。
子丘谈礼，礼既是周礼又非周礼，只是以周礼为例，是他所认为在那个时代“仁”的体现。礼本身就是仁的体现，而仁就是“忠恕”。
柯孟朝的这番话，有为尊者讳的嫌疑，但华真行认为他老人家讲得很有道理。这样的话当然不可能写进培训班教材里，这是他老人家对华真行的单独教学。
至于几里国，根本没有什么周朝的历史，当然也没什么周礼的困惑，只需要介绍儒家思想的立论。
所有的社会伦理体系，都建立其立论的根基上，通过逻辑递进，加上某些新的外部因素譬如时代需求、统治需求、社会稳定与发展需求，产生各种推演变化。
有人可能意识不到，建立在这个根基上的文化体系，有什么独特的价值？首先最独一无二的地方，它从一开始不需要“神”的参与，是另一种信仰体系。
一切价值观都由两条最根本的立论推导而来，而这两条立论都源于人的自身所需，可称之为“儒”。换个名称也行，但其实质如此。
因此东国人或者说东国文化的独有特质，对待神灵的态度是相当开放与包容的，带着平等协商、兼容并蓄乃至抗争批判的精神。
神需要人的包容、接受人的批评吗？你没听错，事实确实如此。
不论是哪家的菩萨、哪家的神，都不妨碍同一个人去拜一拜。随着社会的发展，就算是没有的神，也不妨碍有人随手给你弄出来，灶神、厕神就不说了，你见过中考神、高考神、四六级神吗？
神灵可以成为一种意向，一种寄托，人们仿佛心照不宣，拜拜高考神没问题，但是考得好不是神灵的功劳，考不好也不是神灵的责任。