作者：徐公子胜治
至于开办学校的经费，皮丹没有说，但意思以不言而喻，当然是由福根基金会提供了，这就是慈善公益事业嘛，还可以通过福根基金会的关系号召各路富豪与慈善机构捐助。
皮丹还有更多的潜台词没有说出来，但是大家可以意会。简而言之，这是一次互利的合作。
冈比斯庭借助洛克在当地的势力以及财力开办学校，将影响力与势力范围扩张到非索港，以此为据点，将来还可以向周边辐射。
而洛克在冈比斯庭的帮助下掌管学校，可以同时扩大福根基金会与福根修士会在不同领域的影响，并解决如今的人手不足困境，走出低谷重新壮大，也将自身的发展与冈比斯庭更紧密地联系在一起。
听完之后，洛克笑了：“我们还真是想到一块儿去了！非索港地方政府，最近正在制定国民教育计划。对于这个问题，我没有太多发言权，应该听听柯老的意见。”
第176章 千年之计
今天是柯孟朝先找到了洛克和连娜，告诉他们待会儿会有两名特殊的访客。布雷希和皮丹登门的时候，柯夫子就在这里，而洛克和连娜已有思想准备。
洛克给冈比斯庭两位使者介绍柯孟朝的时候，说他是一位值得尊敬的长辈、自己在非索港认识的老师，也是欢想实业的执行董事、非索港市资政委员会首席顾问。
顺便说一句，夏尔在刚刚成为非索港市的市长，而洛克和王丰收都是改组后的市人民委员会的常务委员，非索港很多当地人还习惯性地称他们为市议员。
柯孟朝没有在非索港市政府担任任何职务，但是非索港又成立了一个资政委员会，邀请各行业的专业人士担任顾问，给当地的发展以及各项政策的制定提供决策建议，特邀他老人家为首席顾问。
资政委员会的成员还包括李小阳、雷大金、李敬直、唐森至、范达克、沈四书、崔婉赫、雷云锦、扎辛等人，就连华真行都是顾问之一，看上去是因为裙带关系。
可以看出来，欢想实业的高层骨干几乎都加入了这个资政委员会。但是王丰收、董泽刚、洛克这些人为什么不是决策委员会的顾问呢，因为他们即将在非索港市政府担任正式职务。
听完洛克的介绍，布雷希和皮丹便知道柯孟朝在当地的身份尊贵、有举足轻重的影响，对他的态度也很尊敬。
洛克请柯孟朝坐在主位上，告诉两位冈比斯庭的访客，说任何话都不必回避柯老先生，两位神术师有些惊讶，但并没有说什么。
神术师团体有自己的圈子，冈比斯庭是一个既公开又隐秘的组织，内部有些情况外人不知，但是很显然，这位柯老先生是知情人。洛克不回避他，那么客人们更谈不上叫他老人家回避了。
两位客人想当然地以为，柯孟朝既是欢想实业的代表，也是非索港当地势力的代表，洛克今天让他坐在这里，就是为了做个见证，同时也好商量事情。
他们的想法没错，也基本符合事实，就是稍微有点偏差。柯夫子今天是来给洛克镇场子的，否则还真怕洛克和连娜两个人有点撑不住。
最近一段时间，洛克已经成了柯孟朝的学生，遇到什么事情总会找机会向他老人家请教，而柯夫子好像也很乐意指点他。
华真行挺为洛克高兴的，新联盟以及非索港这么多人，能让柯夫子青眼有加实在太不容易了。
皮丹刚才提出了合作开办学校的意向，洛克说得问柯老的意见，这也是实话。非索港地方政府刚刚改组，百废待兴，首要任务就是建立国民教育体系，从全新的小学、中学开始。
建议国民教育体系的计划，非索港市政府委托给了决策委员会制定，而项目负责人就是柯孟朝。
所谓负责人，并不是什么活都让他老人家干，而是由他老人家将各种意见进行汇总，然后最终决策拍板，形成计划书提交给市政当局。
真正干活的是沈四书率领的团队，而在私下里其实主要是参考华真行的意见。
华真行认为该怎么办，沈四书就设法将他的意见写进计划中并制定落实方案，假如华真行的意见有什么不对或者办不到，那就让柯夫子告诉他修改。
而华真行从一开始，就是按照自己梦到的世界的样子，去搭建现实中的教育体系，先在非索港实施，将来要在他所建立的真行邦以及欢想国中推行。
见洛克终于把自己给抬出来了，柯孟朝不紧不慢道：“最近非索港当局正在制定国民教育计划，这是下一步政府工作的重点。
按照目前制定的纲要，国民教育只允许政府公办，不允许海外以及私人机构开办，由地方教育委员会制定教学内容、教学大纲、教学进度、师资考评、学业考评体系。”
这一句话，等于是把冈比斯庭与洛克合作开办教会学校的路给堵死了。皮丹皱眉道：“难道非索港就不允许私人办学吗？这在世界任何一个地方都是允许的！”
柯孟朝微笑道：“我刚才说的是国民教育，这是教育的主体，涉及到内容和标准由谁制定的问题，也决定了为谁培养什么样的人才。
这个问题毫无商量的余地，无论在哪个国家都一样，除非是国已不国。”
所谓国民教育有时又称公民教育，它并不是单纯的“公立”或者“私立”的概念，而是指一个国家的教育体系的核心。
理解起来也很简单，就是小学、中学、大学、硕士、博士这么一条教育链，或者说这么一条教育树的主干。
它决定了国民教育的内容和标准以及人才培养的方式，也是受到社会和政府认可的教育程度评价体系。就算有些学校是私立的，但是它的教学内容以及考评方式，也要遵循国家教育部门统一制定的标准。
在现代社会，它又带有重要的社会福利与公民权益性质，并且决定了一个国家的未来，所以它必须以公立教育为主体，其质量也决定了社会的上升通道是否顺畅。
非索港如今的教育现状，说实话是惨不忍睹，没有大学，拥有十所公立学校和一所私立学校，都是中、小学一体的。
私立学校就是董泽刚曾就读的格饶丝学校，或者直译成东国语牧场学校，教学质量应该还可以，但显然不是在为非索港培养极缺的人才。
至于那十所公立学校，号称普及了中小学义务教育，实际上大多数时候在培养黑帮预备人员，很多人的侵犯与被侵犯、偷抢、勒索、X毒、滥交、拉帮结伙打架斗殴的经历都是从学校开始的。
夏尔这种人已经算是难得的高材生了，至少他的茵语交流没有问题。
但这也不算学校教得好，夏尔如今的东国语交流也没问题，甚至都能认识好几百个东国字了。口语是他自己平时跟华真行学的，认字是最近抽空跟沈四书找来的家庭教师学的。
华真行小时候只把夏尔当成傻大个，只是当地一群笨蛋中相对聪明的那一个，从罗柴德医生的事件开始，他才重新认识了夏尔，不得不承认这个从小的玩伴其实天资相当聪慧，就是文化教育方面被耽误了，但现在补课还来得及。
华真行的意思，是将那些已经稀烂的学校彻底重建，重建指的不仅是校舍，而是整个教育管理与执行体系。
至于牧场学校，最近已被欢想实业通过间接的方式给收购了，然后转手“无偿捐献”给了非索港地方政府，重新变成了公立学校。
非索港重建立国民教育体系，为什么要拒绝私人以及海外机构参与？因为它现在还是一片空白啊！谁来抢先确定内容和标准，谁就掌握了教育的主体，决定了培养人才的方式与方向。
所以这个主体一定要自己先建立起来，而且只能以公立的方式，在这个基础上，就算将来有私立的补充，也要遵守这个主体的内容和标准。
只说其中一点，几里国的当地土语没有文字、更无法涵盖现代明文信息，那么国民教育以哪一种语言文字为基础，就决定了整个社会将纳入哪一种文化圈，其背后是更大的意识形态与伦理逻辑圈。
这不仅是百年之计，甚至也是千年之计。
柯孟朝已经把话说明白了，布雷希忍不住又问道：“就非索港地方政府的现状，有这个能力吗？”
柯孟朝叹了一口气：“有没有这个能力，也必须这么做。哪怕先从小学一年级开始，逐年推进，用十年时间基本建设完成义务教育体系。
还好这个地方很小，总人口只有五十多万，实施起来没有想象中的那么困难。”
皮丹张口还有话想问，洛克这个“捧哏”已经提前帮他把话问了出来：“柯老，您刚才说的是国民教育，那么社会办学呢？”
他所谓的社会办学，就是各种培训学校、补习学校、职业技能学校等，有的是与公立教育并行的，有的是在已毕业走向社会之后进行的。
柯孟朝笑道：“社会办学，当然对社会开放，允许私人机构参与。但是按照规定，其教学内容、教学计划都要报教育管理部门审批，并接受教育管理部门的监督，审批标准目前正在制定中。”
皮丹：“那我们刚才说的学校，可以通过这种方式开办吗？”
柯孟朝反问道：“什么样的学校？难道你们是想通过福根修士会，开办一所面对社会公开招生的神术师学校吗？
把教学内容和教学计划报上来，如果符合规定，就可以办！我还可以组织欢想实业的员工、新联盟的成员去报名，大家一起学习进步。”
皮丹赶紧摇头道：“我不是这个意思，这怎么可能！”
皮丹刚才的提议，当然是想开办像牧场学校那样一所私立教会学校，除了教授基础知识，还教授另外一些由冈比斯庭制定的课程。
在此基础上，再暗中选拔好苗子，当成预备神术师培养，假如培养得当，将来或许能成为见习神术师，甚至更进一步成为正式的神术师。这一点应该是福根修士会感兴趣的，否则也没法谈合作。
神术师的培养，从来都是不公开的师徒传承制，或者说导师制，就算有类似学院的机构，也是在冈比斯庭内部。
它怎么可能面对社会公开办学，搞通常意义上的培训班与补习班，那一看就是江湖骗子嘛，想想就觉得荒诞！
连娜许是为了缓和气氛，浅笑道：“等将来非索港有了大学，本科毕业之后的研究生教育，可以考虑设一个神术研究方向，请二位阁下来担任导师。”
这句话倒是挺给面子，但是一杆子都给支到大学毕业了，但这里现在连小学还没搞定呢。
布雷希苦笑道：“多谢您的邀请！开办学校这件事，回头再慢慢商议。既然眼下的条件还不具备，那么能否在这里先设一座圣堂？
圣堂就由福根基金会负责管理，假如人手不足，冈比斯庭也可派人协助。”
第177章 现场草拟
“圣堂是什么？”华真行问约高乐。
约高乐解释道：“冈比斯庭亦称圣庭，它在各地的分支机构，便称为圣堂。”
华真行：“传教场所？”
约高乐：“你可以这么理解，但它不仅仅是传教场所，也不单纯是世俗意义上的教堂。除了宣扬神的光辉，圣堂还有很多其他的职能，比如安抚与救济信众。
布道之余，它还会创造各种条件，将人们组织在一起，可以互相关怀、互诉衷肠，让他们在这个冰冷的世界上感受到温暖，从而唤醒内心深处需要与被需要的感觉。
它让人们意识到自己不再孤独、并没有被这个世界抛弃，与神同在！在我的内心中，这就是最理想的教团组织与信众关系。”
华真行：“哦，我明白了！”
约高乐皱眉道：“你明白什么了？”
华真行：“我明白这个世界上发生的很多事了。”
约高乐：“假如你做不到我刚才说的那些，那就不妨让圣堂去做，也不能阻止人们进入圣堂。”
华真行：“兼相爱，交互利，同天志，明鬼神，这样说是不是更清楚？”
约高乐：“你听谁说的？”
华真行：“我墨大爷说的。”
约高乐：“草鞋帮帮主？”
华真行：“对，就是他老人家，看来你也调查过这里的情况。他老人家和杨董、柯老一样，如今都是欢想实业的董事。”
约高乐长出一口气道：“这是什么公司啊！”
华真行又强调了一句：“欢想实业。”
约高乐：“今时已不同上古，你就会背那么几句吗？”
华真行：“想听现代白话文吗？关心人民群众的精神文化需求，将组织建立到基层，组织各种形式的文化娱乐与互助交流活动，培养人们的集体责任感，感受到集体的温暖……
我忘了这是从哪份文件中随便摘出来的话，很多份文件中应该都有。我不清楚说这种话的人能不能换做到，但新联盟就是这么做的，不信你到克林区的街头去走一走。
有很多事情，是过去的草鞋帮解决不了的，哪怕它是真的在贯彻自己的宗旨。是谁让这个世界变得冰冷、是谁让人们意识到自己被这个世界抛弃？这才是最重要的问题。
假如世界本身就划分为对立的阶层，它们的内在利益关系就是对立的，这无关人们之间的爱与不爱。除非你能改变这种结构，否则爱与包容解决不了问题，只是在粉饰一切。
您知道我的感受吗？我从小推开杂货铺的大门，看见的就是地狱，但我不会质疑神在哪里，我只困惑他们为何如此，又怎么可以不再这样？
我不会对黑帮宣扬什么爱与包容，更不会听黑帮对我宣扬爱与包容，我只会去铲除黑帮，让这个地方不再有黑帮。谁能做到这一点，他就是非索港的救世主。
所以草鞋帮才会成为今天的新联盟，至于你说的那些，新联盟会去做的，而且已经做了，还要坚持做下去，争取能做得更好。
假如宣扬绝对的个人主义，那么被抛弃的孤独就是代价，当政府无法对基层负责，或者不想承担这个义务，便会宣扬世界有冷漠的自由。
所以我明白圣堂能起到的作用，以及人们为何会走进圣堂，那只是一剂安慰。
在一个事实上横向割裂，却被纵向切割成无数部分的社会中，人们需要一种精神联系的纽带来彼此认同，就像一座座孤岛。
这些我从小就看到了，就是非索港的一片片街区，街区里的人才是自己人，所区别的就是街区中并没有圣堂，只有黑帮……是新联盟改变了这一切。”
约高乐摆手道：“我就是简单说两句，却招来华老板这么一番长篇大论！这是你自己的话吗，听着不太像啊，也是大人教的吧？”
华真行：“是别人教的，也是我自己说的。倒没有人刻意教我说这些，但我经常听老人家吵架，听到过这些。”
约高乐不再跟他扯这些，又回归了刚才的话题：“其实圣堂还有很多其他的职能，它还是一个招募与培养神职人员的基地，并在内部发掘与培养神术师。
那两位使者的提议，其实是一番好意，对洛克以及福根修士会都是有利的。建立一座圣堂并不容易，需要冈比斯庭倾斜大量的资源来支持。
圣堂内部的图书馆、神术资料库、神术实验室、神术修炼场所都是标配，理论上每座圣堂都应该有一名大神术师坐镇，可实际中很难满足这个条件。
布雷希之所以有这个提议，其实就代表他愿意为洛克向冈比斯庭争取利益。在他看来，洛克的财力雄厚，也能搞定当地势力，建立圣堂的资金以及条件不成问题。
可是还有其他很多东西，仅仅靠钱是买不到的……”
华真行点头道：“这位使者的确是好意，在一个体系内部，为洛克争取资源、扩大影响、培养势力。
假如真能建立这座圣堂，又有布雷希来主导冈比斯庭那边的事，布雷希本人也能得到不少好处，两头都有好处！”
约高乐又补充了一句：“布雷希倒是挺能办事，也挺会办事的。只要洛克身沐神恩、心向冈比斯庭，自能知道这样的使者简直太为他着想了。”
华真行：“洛克会感谢他的，否则怎会送他那么大的纯金徽章？但是他人在新联盟，当然也心向非索港。”
约高乐：“看来的确如此。”
就在两人讨论问题的时候，布雷希建立圣堂的提议已经受阻。这次还是柯孟朝在说话，而洛克和连娜并没有发表任何反对意见。
柯孟朝的意见，非索港地方当局并不反对建立圣堂。但是在这个一干二净这个破地方，至少近十五年来就没有这样的事情，各街区的帮派也没兴趣搞这种东西。
如今要重建这种城市，各项事务就要有明确的章程。
刚才谈的是如何建立国民教育体系，那么现在要谈的就是宗教事务管理了，本以为这个议题还有点早，但现在既然发生了这样的事，就必须提上议程。
能不能建立圣堂、怎样的建立圣堂？要按非索港的宗教管理政策办，而不能先办起来再做规定、有了既成事实之后才去补救。
非索港当局还没有相关规定，怎么办？身为资政委员会的首席顾问，柯孟超现场草拟了一份，然后便可以提交讨论，假如讨论通过，很快就可以颁布。
冈比斯庭想在非索港设立圣堂，便按此规定办理。这算是特事特办了，柯孟超很给面子也很给力，他拿来纸笔现场书写《非索港宗教事务管理草案》，边写边解释。
非索港对宗教事务与宗教信仰的管理，首先遵循“自由原则”。
所谓自由原则，最重要的一条，就是要保障任何人都有“不信奉某位神灵的自由”以及“不再信奉某位神灵的自由。”
在自由原则中，“不信奉”的权利才是重点。在草案中还规定，如果神灵本尊提出申诉，非索港地方当局也会维护公民的这种选择权利。
这一条规定真是太有地方特色了，因为当地人大多不是无神论者，各部族信的东西五花八门，有时甚至超出想象。
草案没有纠缠有神或无神的争论，而是假设了一种情况，假如神灵出现在人间，也将其视为一位独立的法律个体，与其他公民享有同等权利。