作者：张涛1985
关于活佛的转世制度，发端于十二世纪初。公元1193年，藏传佛教噶玛噶举派的创始人都松钦巴（意指圣识三时，三时即过去、现在和将来）大师，临终时口嘱他将转世，后人遵循大师遗言寻找并认定转世灵童，从而开了藏传佛教活佛转世之先河。此后，活佛转世这一新生的宗教制度相续被藏传佛教各宗派所普遍采纳，并在长期的发展过程中，逐步形成了对于活佛转世灵童的寻找、认定、教育等一整套严格而系统的制度。使活佛世系像雨后春笋般地在青藏高原出现。据估计，目前整个藏传佛教活佛的总数可达近万人。
在此值得提出的是，在藏传佛教各宗派中分别产生了不同的各类活佛系统，而且每个活佛系统的称谓各有自己特殊的因缘和象征意义。
噶玛巴活佛系统的称谓，是以自己所属宗派的名称命名的，即取自噶玛噶举派的"噶玛"（ka-rma）一词。追本溯源，该宗派的名称得自祖寺的寺名，而祖寺的名称来自某一地名。公元1157年，都松钦巴在昌都类乌齐附近的噶玛地方创建一座寺院，随即取名为噶玛拉顶寺（或称噶玛丹萨寺）。他以该寺作为道场，大力宣讲噶举派教法以及自己的佛学观点，遂形成噶举派中最具活力的一支派别，并以噶玛拉顶寺的寺名作为该派的名称。后来噶玛噶举派中产生藏传佛教史上第一位转世活佛，亦以宗派的名称命名；当噶玛噶举派中形成二大活佛系统时，仍然称"噶玛巴"，即分别称"噶玛巴·黑帽系"和"噶玛巴·红帽系"，其中红帽系活佛转世至第十世时被迫中断；而黑帽系活佛一直沿袭下来，至今已转世至第17世，即第17世噶玛巴，现与**喇嘛同在印度达然撒拉。噶玛巴活佛是藏传佛教史上历史最悠久、转世最多的一大活佛系统。
**喇嘛、班禅额尔德尼等格鲁派活佛系统的称谓，是历代中央王朝授封的。公元1578年，第三世**索南嘉措在青海湖畔的仰华寺与蒙古土默特部阿拉坦汗会面，互赠尊号。阿拉坦汗赠索南嘉措以"圣识一切瓦齐尔达喇喇嘛"，阿拉坦汗后报明朝，经明庭册封得以确立。其中"瓦齐尔达喇"是梵文vajra-dhra的音译，意为执金刚；"**"是蒙文音译，意为"大海"；喇嘛是藏文音译，意为"上师"。这就是**喇嘛活佛系统称谓的最初由来。公元1653年，清朝顺治帝又授封第五世**喇嘛为"西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇**喇嘛"。从此**喇嘛这一活佛系统的称谓才被确定下来，成为藏传佛教格鲁派二大活佛系统之一的尊号。**喇嘛（ta-la-bla-ma）被藏传佛教认定为观世音菩萨的化身，现已转世至第14世**。
班禅额尔德尼(pan-chen-aer-te-ni），是藏传佛教格鲁派二大活佛系统之一，被认为是无量光佛的化身。公元1645年，蒙古和硕特部固始汗向第四世班禅·罗桑确吉坚赞赠以"班禅博克多"尊号。尊号中的"班"字是梵文"班知达"的缩写，意为通晓"五明学"的学者；"禅"字是藏文"禅波"的缩写，意为"大"或"大师"；"博克多"是蒙语，意为"睿知英武的人物"。从此班禅成为这一活佛系统的称谓。公元1713年，清朝康熙帝又授封第五世班禅·罗桑益西为"班禅额尔德尼"。"额尔德尼"是满文，意为"宝"。之后，班禅额尔德尼这一称谓被确定下来，当然，有时仍简称"班禅"。现班禅额尔德尼活佛系统已转世至第11世。其驻锡地为西藏日喀则扎什伦布寺。
帕巴拉活佛（vphags-pa-lha）系统的称谓，是以印度佛教史上著名的圣天大师的名字命名的。藏文"(帕巴拉）"是"圣天"的意译。历代帕巴拉活佛的驻锡地为昌都强巴林寺，现已转世第11世帕巴拉活佛。
嘉木样活佛系统的称谓，是以创建甘肃拉卜楞寺高僧的尊号命名的。因为这位博学的高僧成为第一世嘉木样活佛，其全称在藏文中写作vjam-dbyngs-bzhad-pa"(嘉木样协巴），意为"文殊"，从而不难理解，嘉木样活佛系统是文殊菩萨的化身。现转世至第6世嘉木样活佛，驻锡地为拉卜楞寺。
贡唐活佛（gung-thang）系统的称谓，是以贡唐寺的名称命名的。第一世贡唐活佛的晚年是在西藏贡唐寺度过，并在该寺开始成为转世活佛，所以贡唐活佛与贡唐寺有着密不可分的因缘关系；从第二世贡唐活佛开始迎请到拉卜楞寺驻锡，故历代贡唐活佛的驻锡地为拉卜楞寺，而不是西藏的贡唐寺。现已转世至第六世贡唐活佛。
此外，还有其它许多活佛系统，诸如章嘉活佛（章嘉呼图克图）、哲布尊丹巴活佛（哲布尊丹巴呼图克图）、夏茸尕布活佛、热振活佛（热振呼图克图）、多杰札活佛、夏日东活佛、策墨林活佛、第穆活佛（第穆呼图克图）、司徒活佛（八邦寺司徒）、降阳钦则活佛、土观活佛（土观呼图克图）、智合仓活佛、卓仓居巴仓活佛、卓仓曼巴仓活佛、悟嘉活佛、红帽系活佛等等。
第360章 喇嘛教（三）
任何人都有自己的人生理想，索观瀛土司大人就是一个有理想有追求的好同志。他的人生理想自然不是王振宇那种一统中华威慑四方的那种超级理想，索观瀛很实际，他就是想让自己的家族成为西藏最有权势的家族，比如西格喜大家族、夺卡大家族、吞巴大家族和桑珠颇章大家族那样。在外人看来这算什么理想啊，但是从一个藏族土司的角度来说，他的理想却已经是大的足以吓死人了。要知道他仅仅是一个卓克基土司，在他之上的大家族何其多。就算川西十八家全都支持他一人，身为川西土司代言人的热振活佛一系更是遭到了**势力的沉重打击，至少目前看来是一蹶不振了。
在这种叫天天不应叫地地不灵的情况下，索观瀛的思路从藏内转向了藏外。在他看来，汉人是不会长期住在雪域高原的，也不可能抢夺雪域高原的地盘和财富。这些汉人要的不过是这块土地的主权而已，过去的几百年不都是这样的吗？只有那个去了趟英属印度的**佛爷不知道是不是得了失心疯还是被小人蛊惑，居然要改变这一切，幻想建起大西藏国来了。
索观瀛当热也知道外面的世界这几年发生了翻天覆地的变化，他自己本身就是在成都读的书，从理论上来说也属于新派人物。但是在利益面前，意识形态往往一文不值。**佛爷在英国人的鼓动下要建大西藏国，要改革政治，要建立新式军队。这就不可避免的要收回原属于各寺院和土司们的权力，就不可避免的要从这些既得利益者手里搜刮财富。这就使得原本支持**佛爷的西藏贵族们现在反而成了十三世**政权最不稳定的基石，要知道仅仅是两年以前，这些老爷们还带着自己的私兵帮着**佛爷打下了昌都。
形势总是在不断变化的，所有的小人物都在这个不断变化的过程中变得跃跃欲试起来，毕竟谁也不愿意错过成为大人物的机会。索观瀛就是这样一个小人物，汉人地区的变化他一直都在关注，王振宇的势力如同吹气球一般突然统治了大半个中国也让他无比羡慕，他隐约感觉，那些昔日的中央帝国就要回来了。而自己只要能抓住这次的机遇，获得汉人的支持，那么未来至少一百年，自己和自己的子孙就会成为西藏这片土地的主人。想到这里索观瀛的心思就活了，他暗暗下定决心，这一次无论如何也要伺候好眼前的这位刘将军，因为他早就通过自己的四川省政府任职的同学打听到了一点有关刘将军叛乱的内幕消息，虽然因为这位同学职务不高的关系所言不详，但是综合各种消息之后，索观瀛更加坚信自己最初的判断，这位刘将军叛乱很可能是假的，其本质就是王振宇大帅派来搞定西藏的。至于为什么要高调叛乱，估计是王大帅太坏了，既想拿下西藏，又不想因此得罪英国人。管他呢？反正自己认定这点肯定没错，卓克基的春天要来了。。。
本着和刘湘靠拢的想法，索观瀛重金求见刘湘，被邀请刘湘到他那川西最奢华最舒适的卓克基土司官寨做客。卓克基土司官寨位于马尔康县城东南约7公里的卓克基镇，地处梭磨河与西索河交汇处的高地上，也是马尔康至成都、小金两条公路的交叉点，依山傍水，景色秀丽。在交通不发达的岁月，这里是嘉绒藏区东去汶川进入内地的必经之路，北面经草地可走甘青两省，南经小金可至雅安、西昌，西经金川、丹巴可到甘孜、西藏。被称为扼控川西北高原山地交通的锁钥。卓克基土司官寨是一座坐北朝南的建筑，土司索观瀛亲自创意设计并组织修建的。整个建筑由四组碉楼组合而成封闭式的四合院，院内中心部分为天井，单层面积达1500平方米。正面南楼为一楼一底建筑，其底层由大门入内，系门厅;二层为汉式“会客厅”亦称“外宾厅”，为土司接待汉族官商客旅的专门场所，顶为平顶，如今天的阳台，用于沐浴阳光，观赏景色，或向隔河仰视的西索村差人发号施令。官寨正对面的北楼为四楼一底，一、二、三层为库房、客房、茶房等，四、五层正中为大经堂，两侧则对称排列着黄教、本教等藏传佛教各大教派的经堂;四层经堂墙外有悬挑出墙外的木质转经回廊，廊内安置有一列牛皮包裹的木质经筒。官寨左右两面的西楼、东楼分别为三楼一底、四楼一底建筑，是土司及家眷的住房、书房、厨房、库房及当班大管家、小管家、杂役的住房;西楼、东楼左边分别有阶梯式木楼梯直通顶层，各楼房靠天井处又有一周木质回廊作为同层各楼道间往来的通道。在官寨左面耸立着一座与西楼连通的四角形的碉楼，初建时共9层28米，形态稳健，气势轩昂，不仅是土司及家人在紧危情况储藏珍贵物资及藏身的防御性建筑，同时亦是土司至高无上的权力、地位和财富的象征。在历史上，曾在红军长征途中在此暂住过一周的某伟人曾就这座官寨发出过“古有郿坞，今有官寨”的感叹，并且认为土司的这个城堡应该是长征途中见到的最有特色的建筑了。
可惜对于久居成都重庆这些繁华之地的刘湘来说，这个破破烂烂的官寨实在是没什么可看的，也谈不上舒适，青稞酒也比不上泸州的老窖酒，至于那该死的酥油茶，刘湘喝了一小口就吐了，按照藏人的规矩，作为客人要么你得喝完，要么你别碰。不过这个时候索观瀛忙着介绍西藏的历史文化，而且他也不敢在刘湘这样的大将军面前谈什么民族习惯。
而刘湘听着索观瀛啰啰嗦嗦了大半天，貌似是把藏传佛教的本质讲清楚了，但是刘湘个人的感觉反而是更加糊涂了。
“那个，那个，什么振活佛跟你们是什么关系来的，你刚才说的太快我没记住”刘湘很没礼貌的打了个哈欠后问道。
索观瀛可不敢跟这个汉人长官计较什么礼貌问题，连忙起身道：“禀告刘将军，是热振活佛。这位佛爷可是尊贵的紧啊，过去是咱们西藏四大呼图克图之一，上一任的热振活佛还是咱们西藏的摄政，帮着**佛爷平定了拉萨的内乱，可是佛爷他却不记恩情。。。”
刘湘虽然是坐着滑竿行军，可偏偏最累的就是这个玩意，坐着坐着居然就累了，他摆摆手道：“别说这些没用的，我现在最想知道的是眼下的拉萨是个什么情况？具体来说就是哪个混蛋在当权？”
索观瀛平日在马尔康也是说一不二的人物，但是现在是小流氓碰到了大流氓，他也不得不点头哈腰道：“是是是，刘将军所言即是，是卑职啰嗦了些。这个目前在拉萨掌权的是十三世**佛爷自己。”
“索土司啊，你刚才不是说这个，这个西藏都是由摄政当权吗？怎么现在轮到这个十三世**他就能自己理政呢？”
“这个刘将军有所不知，这个大清灭亡的那年，原本拉萨是控制在驻藏大臣手里的，**佛爷躲到了尼泊尔。可是大清灭亡的消息一传来，西藏的大贵族们就纷纷打出了**的旗帜攻击清军了。而**佛爷就借机回到了拉萨，而且还带来了许多红毛洋人，据说是英吉利人。**佛爷趁着热振佛爷圆寂的机会，宣布不再设摄政。然后前年他们打下了汉人守卫的最后据点昌都，大家都说这是**佛爷的本事，连班禅佛爷也比不过他了，所以眼下咱们藏人的大小事务全部都是由**佛爷说的算了。”
刘湘听完索观瀛的话之后陷入了沉思，看样子这个西藏的问题还真的如皙子先生所言十分复杂。不是简单的带着自己麾下这二万人马去一推六二五就能解决的，这玩意可不是打麻将，想想来还真的是三分军事，七分政治。而且这次出兵西藏，别看武汉王大帅好处给了一大堆，人家可是提出了一个很实际的要求，就是**和班禅一个都不能少的送到武汉来，否则什么的虽然没说，但是估计说不定这位心狠手辣的王大帅就真把自己当叛军给消灭了。
“那么**之下，就是班禅还有你索土司拥戴的那个热振活佛是很有威望的了”不寒而栗的刘湘神叨叨的来了这么一句。
索观瀛发现自己白说了，其实这个班禅和热振说来说去都和**一样属于格鲁派的转世活佛，放在后藏和川西还有些威望，放在全藏可就没有**的威望高了。尤其是热振活佛，只不过是藏传佛教八大呼图克图之一和**亲政前四大林呼图克图之一，而且这一世的直接连呼图克图的称号都被剥夺了，这个威望从何谈起啊？但是为了自家的利益，从内心深处渴望获得刘湘支持的索观瀛还是咬着牙道：“刘将军所言极是，索某恳请刘将军帮助热振佛爷清除**佛爷身边的奸佞，恢复我藏人安心礼佛的千年安宁生活。”
刘湘听到这里要还不明白他就不是巴壁虎了，感情这个眼前这个藏人土司并没有他的外表看起来的老实忠厚啊，这小子是打着让老子帮他扩大势力的主意了。
刘湘脑瓜子一转，看了看坐在身边的幺爸刘文辉，似乎这个幺爸也懂了现在的情况，看样子自己可以跟他商量商量。
第361章 喇嘛教（四）
刘湘原本是有自己的参谋班子的，可是自从川军接受改编以后，大批原来跟随自己的军官都毫不客气的被抽调到了欧洲远征军效力。现在自己的参谋长陈渠珍都是武汉方面调来的，所以说刘湘叛乱那根本就是个笑话，一个团以下军官都不是自己嫡系的司令如何叛乱？好在兵还都是自己的兵，并且武汉方面也还算信任自己，自家刘氏大邑的子弟都被允许留用和升迁。这让刘湘保留了最后一点军阀的感觉，起码他的军官升迁武汉方面是不会搞类似于青年军标准的。按照青年军的标准，一个连长都必须是武汉陆军大学速成或者是毕业的。
刘湘的亲信手下眼下是有脑子的靠不住，靠得住的没脑子，思来想去也就是这个从保定回来的幺爸最为可靠。
晚饭之后，索观瀛生怕刘湘这个汉人将军住的不够舒服，主动把自己的卧室给让了出来，精心雕刻的木床上铺着明黄色的锦被，锦被上的藏传佛教人物被绣得栩栩如生。此外索观瀛还安排了三个在他看来十分美丽的藏族少女去侍寝，不过我们的刘将军显然对房事兴趣不大，直接把在他看来皮肤不够白甚至还有点黑红的藏族姑娘给请了出去，接着他就关上门和刘文辉商量了起来。
“幺爸，你觉得这个索土司人怎么样，靠得住吗？”刘湘忍不住一边揉着肚子一边问道，那个青稞酒和酥油茶对于吃惯了四川美食的刘湘来说实在是难以下咽，勉强吃下去了还消化不良，弄得胃部十分难受。
刘文辉和这个比他年纪还大的侄子不同，他读的是保定军校，也算是走南闯北的人，对他而言北方菜的口感也不见得比这藏人的主食强多少！所以吃就吃吧，也没什么不习惯的。他的心思到确实是用在平定西藏的问题上了，毕竟现在这个侄子的家业差不多可以算是整个刘家的家业的，大邑的子弟跟随在刘湘队伍里的差不多有一百三十多人了。而刘文辉虽然加入的时间晚，但是一来他学历高，二来他辈分高，所以和杨度的会面他也是参加了的。
因此，刘文辉思索了一下十分慎重的道：“司令，其实皙子先生虽然没有明说，但是大致的意思给咱们指明了，咱们这次去西藏并不是要去消灭谁的，而是要控制住全藏的局面。”
刘湘点点头道：“这个我是知道的，但是我想来想去还是没个头绪，幺爸你说说看，我们要怎么个章法才能真正控制住整个西藏，王大帅可不是一个好伺候的主！”
刘文辉低声道：“司令，眼前这个索观瀛索土司不就把这个章法送上门了吗？”
“怎么讲？”
“藏人的世界有藏人自己的法则，咱们要想控制住整个西藏，也就必须遵守这条法则，不然整个西藏接下来的还会是持续的动荡和不安。”
王振宇是不在现场，如果他在他肯定会朝刘文辉竖起大拇指：“兄弟啊，高啊，实在是高，确实是有远见，有见识！”
王振宇十分清楚的记得，由于后世某些工农干部不读书不看报，盲目相信所谓的精神力量，忽视事务客观发展的规律，在西藏的问题上采取强硬的策略，而且最后藏人叛乱了，又错误的放跑了**，导致西藏，蒙古成了问题，且迟迟无法得到解决。随后在新疆的问题上又错上加错，对回教采取了怀柔的策略，据说是怕苏联**子使坏，其实大可不必，你把穆斯林丢给苏联就是了，他们很快就会被苏联内务部的特务人员要求在生命和信仰之间二选一了。
扯远了，刘文辉的建议立刻让刘湘眼睛一亮，其实刘湘也是机灵人儿，之前没想到主要是因为他没用心想，现在让刘文辉这么一点，自然是一点就通了。他立刻笑道：“幺爸，我明白了，我都明白了。这个事情还确实是需要索观瀛土司这样的人来帮忙，这小子也是个老狐狸，难怪从一开始就给老子介绍什么喇嘛教的历史。合着在这等着我了，就是想告诉我，他们藏人的规矩，这小子是打算让我们支持他和他那个什么热振活佛了。”
刘文辉点点头道：“是的，司令，这个其实也没什么，互相利用而已。只要索观瀛在掌控西藏后乖乖的听话，保证西藏控制在咱们手里，那也就是完成了大帅的交待。这么一来，人家也算是有功之臣，咱们扶持他一下也是合情合理了。”
“幺爸说的是，这样，咱们把索土司叫进来，好好拿个章法就是了，他只要能成全我，我自然也就成全他了。。。”
西藏拉萨，布达拉宫，十三世**喇嘛土登嘉措刚从噩梦中惊醒，手脚冰冷的他此刻正坐在床边呆呆的看着远方鱼肚色的天空，一言不发。
说起来这位佛爷也是个厉害的角色，1895年（光绪二十一年）八月亲政，以谋害罪处死原摄政第穆呼土克图，并且明令禁止该系活佛转世直到1910年清政府干预。此后，遂总理西藏政教大权。这段故事还颇有些戏剧性，1895年（清光绪二十一年），十三世**已二十岁，按照旧例，应由班禅给他授比丘戒，但九世班禅年幼刚受沙弥戒，不够资格，改由佛师普觉罗桑楚臣强巴嘉措传授了比丘戒。这时，西藏内部发生了一次重大政治事件，即摄政第穆呼图克图暴亡，由十三世**亲政。在同年十月，第穆“因病”请求“辞退”，驻藏大臣奎焕向清朝政府上奏，批示是：“谕军机大臣等，……第穆大臣图克图既据奏称因病力求辞退，著即准其所请，所有藏番政教两务即归**喇嘛掌管”。据十三世**的藏文传记载，摄政第穆呼图克图名义是“辞退”了，实际上仍操纵着大权，并进行诅咒，想把十三世**害死。据说有一天第穆呼图克图之弟傲布才仁给十三世**送了一双靴子，**穿上以后感到身体不适，就请乃迥降询问，乃迥说第穆呼图克图送的靴子里面有鬼，**把靴子拆开检查，果然发现里面藏有**生辰年月日的咒符，可使十三世**早**亡。于是十三世**就逮捕了第穆呼图克图之弟傲布才仁进行审讯。当晚第穆呼图克图即在他的丹吉林寺暴亡，时年四十五岁。
此后十三世**就真正掌握了西藏的大权，不过让他名留史册的还是他两次长距离的逃跑。
第一次是在1903年，英国人入侵西藏，刚刚签了庚子条约的大清对于英国人的行为自然是视而不见听而不闻了。十三世**是有骨气的，他立刻组织勇敢的藏军去抵抗英国人，然后，然后他自己就跑了。当然他逃跑不是害怕，而是避免被英国人俘虏。因为藏军在这次战斗中的表现实在是让他觉得靠不住，1903年8月3日，英**队毫不客气的攻占了拉萨。大家知道我们的**佛爷跑了多远吗？直接跑到库伦了，据说如果当时不是库伦的清政府官员及时劝阻，这位佛爷就准备去俄罗斯了。。。
第二次逃跑是十三世**从北京回到了西藏，这个时候为了加强边防，清政府从四川调了二千军队开入西藏，嗯，这里面有就目前刘湘的参谋长陈渠珍。不过据说这些四川兵的军纪十分的糟糕，而且由于是外兵，和当地藏人贵族的关系相当紧张。这个可以理解，毕竟是军队，不拿人民群众一针一线是自然的，但是征牛征羊却是必须的，谁背井离乡也不是为了找罪受的。当时拉萨立时就乱了，十三世**喇嘛自然也就十分光溜的在此开溜了，不过这次他没去俄罗斯，估计是第一次逃跑给他留下的印象太深刻了。他去了最危险同时也是最安全的地方，印度。
从这以后，十三世**就开始了投靠英帝国主义的生活。
随后西藏开始了针对汉族军队的战争，接着十三世**喇嘛在这场战争中再次恢复了自己的威望。而英国人对西藏的控制也通过十三世**进一步加强，甚至还操纵了后来的西姆拉会议，这些都是历史。
在这个时空，十三大赖并不是大家想的白痴，二次出逃的经历使得他自觉不自觉的开始关心藏外发生的事情。
第一个让他感到心慌的变化就是一直支持自己的英国人似乎因为某种原因，非常明显的削减了对于建立大西藏国的物资援助。最近英国人更是连驻西藏尼泊尔锡金的办事处都撤销了，虽然**不知道欧洲的事情，但是他明显感觉到英国人已经不行了。
第二个让他感到惊慌的变化是汉人，在南方十五省，一个叫王振宇的汉人完成了国家的局部统一，而且这个名叫王振宇的大军阀的势力触角已经延伸到藏区的边缘，虽然没有和这个汉人新贵打过交道，但是十三世**隐隐觉得这个人和自己有某种缘分。。。
正在他努力平复自己慌乱的心绪的时候，自己的心腹伦青霞札突然跑了进来，低声喊道：“佛爷，不好了，出大事了。。。”
第362章 喇嘛教（五）
龙厦?多吉次杰出生在后藏苏龙（今谢通门县达那地区）的一个贵族之家，是苏穷?西绕札巴（古代西藏红教三大活佛之一）的后裔。清朝末年，出任孜康扎巴。
1914年，四品官龙厦奉十三世**之命作为领队，率4名藏族贵族青年（门冲?钦绕贡桑、吉普?罗布旺堆、强俄巴?仁增多吉、郭卡尔瓦?索朗贡布）赴英国留学。这是西藏首次官派留学生赴欧美留学。龙厦随即携妻赴英国，此后又先后到过法国、意大利等国。在英国期间，他负责督促4位留学生学习，使他们分别成为勘探矿物、电机、报务、军事等方面的人才。1917年回到西藏后，受到十三世**重用。1920年，升任孜本，此后人称“孜本龙厦”。
严格来说，三十五岁的龙厦虽然曾去英国留学，但他并不是历史书上说的分裂主义分子，至于他亲英的政治面貌更多的只是在迎合十三世**喇嘛的需求而已。也许是英军强悍的表现和清政府的软弱深深的震撼了**佛爷，总之满清灭亡之后，亲自担任摄政一职的十三世**佛爷在政治上已经从最初的反英变成亲英了。而在政治上以**佛爷为依靠的龙厦自然也是毫不犹豫的紧跟紧跟再紧跟，最后跟着去亲英了。换句话说，如果明天早上**佛爷突然决定要反英了，相信龙厦也会毫不犹豫的跟着去反英的。
不过龙厦最近也很烦，收复昌都以后，十三世**对于藏军打败汉人军队的表现十分满意，在他看来，只要有好的装备和训练，藏军一样可以成为一支天下无敌的军队。于是在英国人驻锡金专员贝尔的主导下，龙厦被委派参加组建新的西藏军队。可是从前年开始，这个英国人就停止了军火和物资的援助，而且连个理由都不给，几次和贝尔交涉，对方也表示无法继续援助了，只能以交易的方式提供一部分军火。**的另一位心腹夏扎?班觉多吉噶伦则是正儿八经的亲英派，这位夏扎老爷立刻开始在全藏范围内搜刮财富用于向英国人买货。这样一来，利益上受到损害的贵族们对此十分的不满。这些贵族们自然是不敢去找**佛爷的麻烦，气大多朝着夏扎和龙厦来的。实际上龙厦对于夏扎的做法也十分不满，因为当时的北京根本没能力威胁到西藏，在他看来，夏扎的行为与其说是建立藏军抵御汉人，不如说是趁机扩大自己的势力。