作者：顾止
【“此前在和季师讨论墨家思想之言的时候，就曾经讨论过要如何建立一个以黔首百姓为主导的国家。”】
【“当时就曾经提及到国君之位要取贤于民的问题，只不过即便一开始国君之位取贤于民，但是只要后来者有一人的初心变了。”】
【“那么他便很有可能将原本取贤于民的国君之位，重新据为己有，从而世世代代一家一姓地传承下去。”】
【“而这个问题，孤当时认为无解，因为人皆有私。”】
【“但是现在孤却觉得，或许可以通过法家之法来约束、禁锢人性之私！”】
【“比如说，墨家在造反成功建立起一个新的国家之后，便通过律法的方式，明文规定国君之位，必须要取贤于民，不得私相授受，不可一家一姓地上下传承。”】
【“然后通告天下，使得天下黔首百姓人人皆知。”】
【“一旦有国君违反了上述所说的那些要求，那么它便是背弃了整个国家与黔首百姓对其的信任，更是违反了最为严重的律法，其罪当诛！”】
【“天下所有的黔首百姓都有权力对其提出审判，并且让其受到相关律法的严惩！”】
【“而除了可以通过所有黔首百姓都共同认可的律法，来限制国君之位的人选来源之外。”】
【“还可以通过所有黔首百姓都共同认可的律法，对国君进行更多的限制。”】
【“比如说，国君犯法与庶民同罪，国君、庶民上下平等。”】
【“又比如说，担任国君的时间也要有限制，担任国君之位的贤者不能从上任开始便一直担任至去世。”】
【“一位贤者最多只能够担任五年时间的国君之位，又或者是十年时间的国君之位等等。”】
【“最终通过法家与墨家相结合的方式，从而让墨家建立起一个取贤于民的国家，同时又让法家实现法在君主之上的理想目标。”】。
第三百三十九章：忽然看对眼的法墨两家，隐隐被抛弃了的儒家【求订阅，求全订】
通过法家之法来约束、禁锢人性之私？
从而保证法在“君主”之上，以及“君主”取贤于民？
天幕下，作为法家代表的李斯，以及作为墨家代表的相里季在听到太子扶苏这一句话皆是陷入了沉思。
这样的角度，也是他们两家过往未~曾想到过的。
但是，经过太子扶苏这么一说之后，他们忽然觉得这貌似也不是不行呀-。
像法家追求的法在君主之上，如果说继续像以往那样法家的权力主要是来自于君主的赋予的话。
那么先天受到君主王权约束、限制与赋予的法家，是肯定不可能做到法在君主之上的。
毕竟君主不可能会让法家成为一柄刺向自己的剑！
所以法家就必须让自己权力来源，从由君主王权的赋予换成由黔首百姓联合之权赋予。
换句话说，就是要推翻过往以君主为主导的国家，从而建立一个由黔首百姓为主导的国家。
而如果说谁最有可能做到推翻过往以君主为主导的国家，从而建立一个由黔首百姓为主导的国家的话，那么也就墨家的希望与可能性最大了。
毕竟墨家在天幕上的太子扶苏的推陈出新以及补全之下，是已经拥有了一套完整的造反方式、方法的。
只需要将墨家学说一直传承下去，然后过上数百年，等到将来朝廷与国君腐朽，黔首百姓民不聊生的时候。
墨家就可以站出来振臂一呼，开始尝试推翻旧的国家。
只要墨家成功推翻旧的国家，建立起一个由黔首百姓为主导的国家，那么黔首百姓的联合权力就会取代过往的君主王权，明面成为一个国家至高无上的权力！
这个时候，法家便可以让自己的权力来源，从过往君主王权的赋予换成由黔首百姓联合之权的赋予。
同时，又因为墨家建立的国家主张“国君”取贤于民的缘故，所以这个国家的“国君”也不会一直至高无上，它会受到黔首百姓联合之权的约束与限制。
而黔首百姓联合之权对这个国家“国君”的约束与限制，十有八九都会通过法家之法表现出来。
所以最终法家所追求的法在君主之上的理想目标，便可以借此得以实现。
同样，像墨家也一直很担心如果将来他们建立起一个以墨家治国思想为主导的国家。
然后却因为某一位继任者的一己之私，从而导致“国君”取贤于民的思想主张遭到破坏的话，应该怎么办。
毕竟人性有私，谁也不敢保证自己，或者自己将来的子孙后代在面对世世代代皆为国君这么一个天大的诱惑的时候，能够保持初心不变。
但若是结合法家的话，这个问题或许便有可能解决了。
毕竟众所周知，法家对于人性的态度，一直都是认为人性本私、人性本恶的，所以必须要用律法来对人性进行严格的约束、限制。
而法家之治的现实与结果也都证明了，法家之法在约束、限制人性之私、人性之恶这方面的效果，堪称是立竿见影，非常强而有力的。
所以如果以法家之法，来对墨家所建立的那个国家的“国君”进行立法与约束的话。
那么或许便可以解决未来墨家所建立的那个国家的“国君”因为自身初心变了，从而不再取贤于民的问题。
故而从这个角度想的话，他们法家、墨家之间貌似还真的有互补结合的可能性。
想到这里，李斯与相里季皆是不约而同地抬头看向对方。
而后在看到对方也在看向自己之时，也是一愣，但是随即便朝对方露出一抹友善的笑容。
毕竟在李斯看来，法家与墨家之间也并不全是矛盾与冲突，同样也是存在相互合作共存并进的可能的。
甚至未来法家能不能实现法在君主之上的这个理想目标，说不定还得要指望墨家能不能成事。
在这样的情况下，自然没必要继续和墨家交恶，反而和墨家保持一个良好的关系，或许才更有利于未来法家的发展与壮大。
所以李斯也是打算等这次的天幕结束之后，看看有没有一个合适的机会，代表法家去和墨家交流一二。
同样在相里季看来，掌握了造反的方式、方法的墨家，或许在这一代的始皇帝嬴政手上不会遭到打压。
如果下一代的大秦皇帝还是由长公子扶苏来担任的话，那么或许墨家也依然不会遭到大秦皇帝的打压。
但是过上三、五代之后，谁也无法保证未来的大秦皇帝依然会拥有类似始皇帝这样宽广、自负的心胸。
所以墨家必须要做好被打压，以及在打压之下顽强生存的心理准备，还有如何传承的准备。
在相里季看来，像此前墨家秘密分裂成墨天与墨人两派，还不足够稳妥，或许还可以多做一手准备。
比如说，让法家也秘密传承他们墨家的学说。
这样的想法，如果是以前的话，不管是法家，还是墨家大概都会觉得他在痴人说梦话。
但是现在在经过天幕上的太子扶苏的揭示，让他们意识到墨家和法家两派之间存在某种合作的可能之后。
让法家秘密传承他们墨家的学说这种可能匪夷所思的事情，便也同样拥有了某种可能。
毕竟法家如果真的想要实现法在君主之上这个理想追求的话，那么说不定还得要指望看看他们墨家将来能不能成事。
而如果墨家将来在成事之前，就被大秦皇帝给打压的彻底覆灭、断绝传承的话。
那么法家自然也就无法在墨家将来建立的那个以黔首百姓作为主导，“国君”取贤于民的国家中实现法在君主之上这个理想追求了。
所以在这样的情况下，法家为了实现他们法在君主之上的理想追求，从而帮忙秘密传承一下他们墨家的学说，也是很说得过去的吧。
若是法家愿意帮他们墨家秘密传承学说的话，那么他们便不用太过于担心墨家学说的传承问题了。
毕竟与将来想着造反的墨家学派相比，法家无论过去，还是现在，又或者是将来，估计都会是君主最为倚重的学派之一。
而谁又能想到君主最为倚重的法家学派，却有可能传承藏有他们墨家最为“大逆不道”的学说呢。
在这样的灯下黑的情况下，墨家学说未来的传承将会更加安全、可靠。
而且即便法家不愿意帮忙秘密传承他们墨家学说，但是就像天幕上的太子扶苏说的那样。
他们墨家也的确需要参考、学习一下法家之法，是如何约束、禁锢人性之私的。
从而保证他们墨家将来所建立的那个国家的“国君”能够一直取贤于民，而不是重新变成一家一姓、世代血脉传承的君主之国。
所以相里季也是打算等这次天幕结束之后，回头看看有没有合适的机会去和代表着法家的李斯相互勾搭一下。
故而一时之间，李斯以及其他法家博士和相里季等墨家博士看向彼此的眼神都温和、友善了几分，甚至还面带笑容地朝着对方微微颔首。
而一旁的其他诸子百家博士，自然也是看到了李斯等法家之士与相里季等墨家之士彼此之间的“眉来眼去”。
他们也是没有想到，法家与墨家两派之间，居然还存在互补合作的可能。
毕竟众所周知，在春秋战国年间，如果说有哪些学派彼此相争最为激烈的话。
那么必然是法、墨、儒三家学派无疑！
像治国理念方面：法家主张“以法治国”，强调法律的绝对权威和国家的强制力，提倡通过严苛的法律和严厉的惩罚来维持国家的稳定和秩序，须划分确社会阶层等(
儒家则是主张“礼治”和“德治”，强调仁政和礼教的重要性，认为君主应该以德行来感化和引导人民，通过礼来维护社会秩序和人际关系，强调等级制度和尊卑有序。
墨家则是主张“兼爱”、“非攻”和“尚贤”，强调社会的平等和反对战争，认为战争的根源在于人与人之间不相爱?，推崇贤能治国，反对世袭制度和贵族特权等。
而在人性方面：法家认为人性本恶，主张通过严刑峻法来约束和规范人们的行为。
儒家则是强调人性本善，认为每个人都有仁爱之心，只要通过正确的教育和环境，就可以成为有德之人?。
当然，如果儒家承认荀子以及其主张的思想观点也都属于是儒家的正统思想观点主流的话，那么儒家同样也是有部分主张人性本恶的。
墨家则主张“人性如素丝”，认为人性如同白丝，可以通过教育和环境来塑造，强调后天努力和环境的影响对人性形成的重要性?。
所以从以上这些思想观点的不同，就可以看出虽然儒家所主张的各个思想观点和法家、墨家背道而驰。
但是，法家和墨家这两派之间也并不会因为都与儒家所主张的思想观点背道而驰，从而彼此便观点一致、相亲相爱。
实际上，法家和墨家这两家学派之间，放在以往同样也是打的不可开交的。
所谓的“对手的对手，便是我的朋友”，这样的说法是并不适用于过往的法、墨、儒三家学派的。
过往的法、墨、儒三家学派并不会想着和其中某一学派合作，然后干趴另外一派，它们只会想着我要一挑二，甚至是我要一挑百家学派。
将除己之外的其他百家学派全部干翻，最后唯自家学派独尊，这才是它们的追求。
然而现在，过往彼此也互相看不顺眼的法家和墨家，未来却隐隐有了互补合作的可能。
这让看到这一幕的其他诸子百家学派博士，也是忍不住在心中感叹，果然只要人活得久，什么匪夷所思的事情便都有可能看得到。
只不过，如果说其他诸子百家学派的博士都是抱着吃瓜看戏的心态，来看待未来法、墨两家学派可能存在的互补合作的话。
那么代表着儒家的淳于越等一众博士就很心慌了，过往单单是法家一家学派就足以和他们儒家学派争锋。
甚至在秦国，法家学派更是压的他们儒家学派差点连头都抬不起来。
如果法家再和如今重新渐渐崛起的墨家学派相互合作的话，那么他们儒家学派就真的是要被法、墨两家学派给彻底压死，永无翻身之地了。
这样的事情，自然是儒家淳于越等博士所不愿意看到，更加不愿意接受的。
但是他们却也暂时没有什么好的办法，能够阻止法、墨两家学派未来可能存在的互补合作。
看着法家的李斯和墨家的相里季等人彼此“眉来眼去”的样子，儒家淳于越等博士心中更是隐隐有一种被抛弃了的感觉。
明明他们三家学派彼此的思想观点都是互相对立，互不相通的。
明明他们三家学派从春秋年间，就一直争执、辩驳到战国年间。
明明他们三家学派都是共同且平等地视另外两家学派为粪土的。
明明他们三家学派在敌视、打压另外两家学派这方面是一致的。
但是，怎么彼此正相互辩驳着、打压着的时候，法、墨两家就忽然要撇下他们儒家学派，彼此握手言和了呢？
这怎么就不问问他们儒家学派的意见呢？
说不定他们儒家学派也愿意宽宏大量，放下面子，选择以和为贵和法、墨两家学派“握手言和”呢亿？。
第三百四十章：不拿黔首百姓当人看？有悖于人性的法家之法【求订阅，求全订】
【听完太子扶苏所说的约束与限制君主王权，从而做到法在君主之上的方法之后，李斯也是陷入了良久的沉思之中。】
【沉思良久之后，最终李斯也是不得不承认。】
【太子扶苏所说的通过法家与墨家相结合的方式，从而让墨家建立起一个“国君”取贤于民的国家，同时又让法家实现法在君主之上的理想目标一事，确实有可能。】
【所以李斯也是抬头看向太子扶苏说道：“殿下所言有理，回头臣便与墨家交流一二，看看法墨两家是否可以互补共存共进。”
【在肯定了太子扶苏提出的设想之后，李斯接着问道：“法能否做到在君主之上，是殿下的第一点疑问。”】
【“而既然有第一点疑问，那么自然也有第二点疑问。”】
【“不知殿下对于法家的第二点疑问是什么？”】
【太子扶苏食指轻轻敲了敲桌案，沉吟半响后，方才神色郑重地看着李斯道：“孤的第二点疑问便是，法家，到底有没有将黔首百姓当成是人来看待？”】
【听到太子扶苏的话语，李斯脸上闪过一抹疑惑不解问道：“敢问殿下，这是何意？”】
【“臣不明白，法家有哪里不将黔首百姓当成是人来看待？”】
【“对于黔首百姓，法家通过军功授爵制度给予他们上进的机会与渠道。”】
【“在法家律例面前，法家也是主张依法办事、刑无等级，不管是贵族公卿，还是普通黔首百姓，只要触犯了法家律例，那么法家对待他们都是一视同仁等等。”】
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